وبعد هذه الجولة الفكرية القصيرة في رحاب العقل المسلم والفكر الإسلامي، يتضح لنا كيف تشكل العقل المسلم، كما تتضح لنا عناصر البُنية الأساسية للفكر الإسلامي، ويتّضح لنا من خلال ذلك أن التراث الديني هو جهود دارت حول النصّ ( الكتاب والسنّة ) وهي جهود مختلفة بين العلمية والخرافة والعبث المقصود، والقصور العلمي; لذا فهو يحتاج إلى إعادة قراءة، وغربلة وتنقيح، وفرز ما هو إسلامي يستحق أن يُطلق عليه هذا الوصف ، ممّا هو غريب على الإسلام ، ومشوِّه لنقائه ، أو قاصر عن التعبير عن روحه ومقاصده. والدراسة العلمية للتراث تضع أمامنا الحقائق الآتية :
1 ـ إنّ مطلق الصحّة متحقِّق في الأصل وحده ، وهو : (الكتاب والسنّة) .. ولا يعتبر من السنّة إلاّ ما ثبتت صحّته وفق منهج الإثبات العلمي الذي اعتبر التواتر هو الأداة الوحيدة للإثبات القطعي، أو ما كان موافقاً للقرآن والعقل في غير المتواتر، بعد الوثوق بصدوره، لذا ما أنتجه العقل المسلم لا يكتسب صفة المطلق الصحة بكلّ ما جاء فيه .
2 ـ إنّ التراث عُرِّض لحالات دسّ وتخريب مُتعمّد، وهذا التخريب لا تصحّ نسبته إلى الإسلام ويجب فرزه والغاؤه.
3 ـ إنّ هناك جهوداً علمية بذلها العلماء، وهي جهد اجتهادي معرض للخطأ والصواب، ولا حجّيّة في هذا العمل إلاّ ما ثبتت صحّته، أمام النقد العلمي النزيه.
4 ـ إنّ الصواب في المُسـتنبط من الكتاب والسنّة ـ في بعض الأحيان ـ ليس هو منتهى دلالة النصّ الشرعي، بل يمثل درجة وعي المسـتنبط ، ولم يزل هناك العمق الأكثر ملائمة لظروف العصر الذي يتعامل مع النصّ ، فمَثلُ ما استنبط من صواب مَثلُ بعض العلاجات الطبية، فهي وإن كانت صحيحة، وقامت بالعلاج الفعلي إلاّ أن علماء الطب والأدوية، استطاعوا باستمرار اكتشاف علاجات أرقى. ويعكس هذه الحقيقة قول الامام عليّ بن الحسين السجّاد (عليه السلام) : «آيات القرآن خزائن ، فكلّما فُتحت خزينة ينبغي لك أن تنظر فيها».
5 ـ إنّ هناك منهجاً علمياً للبحث والتفكير الإسلامي والتعامل مع النصّ الشرعي، وهو علم اُصول الفقه، وهذا العلم وإن كانت مسائلة خاضعة للنقد والمناقشة العلمية باستمرار لدى العلماء، ويحمل آراء ونظريات متفاوته، إلاّ أ نّه الأداة العلمية لفهم النصّ، وفق رؤية إسلامية.
كما أنّ هناك منهج إثبات السنّة وتصنيفها، ويمثِّله علم الحديث والرجال كما أوضحنا.