1 الراغب الاصفهاني/ معجم مفردات الفاظ القرآن/ مادة فكر.
2 ابن منظور/ لسان العرب/ مادة فكر.
3 الشيخ عبّاس القمي/ سفينة البحار/ باب الفاء بعدها الكاف.
4 الشيخ محمّد رضا المظفر/ المنطلق/ ج1/ص23/ ط3.
5 الكليني/ الأصول من الكافي/ ج2/ فضل القران/ ص609/ ط3ز
6 نهج البلاغة/ تنظيم صبحي الصالح/ ص315/ ط1.
7 السيد ابو القاسم الخوئي/ تفسير البيان/ ص23/ ط1394-1974م.
8 الكليني/ الأصول من الكافي/ ج1/ ص59/ ط1388م.
9 الكليني/ الأصول من الكافي/ ج1/ ص60/ ط 1388م.
10 الكليني/ الأصول من الكافي/ ج1/ ص59/ ط 1388م.
11 الطبرسي/ مشكاة الأنوار/ الأخذ بالسنة ومعنى القرآن.
12 الطبرسي/ مشكاة الأنوار/ الأخذ بالسنة ومعنى القرآن.
13 الراغب الاصفهاني/ مادة نهج.
14 الطبرسي/ مجمع البيان/ ج1/ المقدمة.
15 الطبرسي/ مجمع البيان/ ج1/ المقدمة.
16 ابو القاسم الخوئي/ البيان في تفسير القران/ ص421/ ط1399م.
17 الطباطبائي/ الميزان في تفسير القرآن/ ج1/ المقدمة.
18 فخر الدين الطريحي.
19 الطبرسي/ مجمع البيان/ ج1/ المقدمة.
20 البيان في تفسير القرآن/ ج4 /ص421.
21 البيان في تفسير القرآن/ ج4 /ص421.
22 فسّر الأمام الصادق (ع) الآية: ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) لعمر بن يزيد بقوله: [هذه الآية نزلت في رحم آل محمّد (ص) وقد تكون نزلت في قرابتك، فلا تكونن ممن يقول للشيء واحد].
23 وتطلق أحياناً ويراد بها مقابل البدعة،وتطلق أحياناً ويراد بها ما واظب رسول الله(ص)على فعله من غير الواجبات.
24 الشيخ عبّاس القمي/ سفينة البحار/ مادة اصل.
25 الشيخ عبّاس القمي/ سفينة البحار/ مادة اصل.
26 تدور ادراكات العقل في هذا المجال حول حسن وقبح الافعال التي هي مما ينبغي أن يعمل أو يترك كالعدل والظلم، والصدق والكذب...الخ، والعقل لا يدرك الجزئيات والفصيلات، انّما يدرك الكليات، فكثيراً ما تخفى عليه مصاديق والعدل والظلم، لذلك اختلف الناس في نوع القوانين، والأنظمة التي يتصورّون انّها تحقق العدالة، عندما آمنوا بالعقل وكفروا بالشرع، لذا فان دائرة العقل تبقى محصورة في هذا المجال.
27 القياس: هو عبارة عن ردّ القروع الى أصولها، أو تطبيق القاعدة الكلية على مصاديقها، مثل قولنا: كل مسكر حرام. والنبيذ مسكر فالنبيذ حرام.
ولعلماء مذهب أهل البيت (ع) رأي في القياس يخلف عن رأي فقهاء المدراس السنّية التي عملت بالقياس. فعلماء مدرسة أهل البيت لا يعملون إلا بالقياس المنصوص العلة. مثل ثبوت حرمة الخمر لعلّة الاسكار، فتثبت بذلك الحرمة لكل مادّة مسكرة، وهذا ما يسمّى بقياس المساواة. ويعملون كذلك بقياس الأولى: مثل حرمة ضرب الوالدين لنهي القرآن عن قول الـ(أف) لهما، أي إذا كان القرآن حرّم الأدنى من الأذى والاهانة، فمن الأولى أن يكون حراماً ما هو أشد أذى وأذى وإهانة. ولا يرون لبقية ألوان القياس حجّة شرعية.
28 ابن منظور/ لسان العرب.
29 الحر العاملي/ وسائل الشيعة/ ج8/ ص109.
30 رواه الحاكم بسنده، عن مجاهد عن ابن عباس،وقال هذا حديث صحيح الاسناد/مستدرك الصحيحين/ج3/ ص126.
31 عبد الهادي الفضلي/ خلاصة المنطق/ ص123/ مطبعة الآداب 1385م.
32 أندرو كونواء ايفي (عالم فسيولوجي) /الله يتجلّى في عصر العلم/ ص 151.
33 أندرو كونواء ايفي (عالم فسيولوجي)/ الله يتجلّى في عصر العلم/ ص 157.
34 جورج هربرت (أستاذ الفيزياء التطبيقية)/ الله يتجلّى في عصر العلم/ ص79.
35 الشهيد محمّد باقر الصدر/الأسس المنطقية للاستقراء / ص469.
36 الشهيد الصدر/ المعالم الجديدة للأصول / ص 161.
37 المشهور بين العلماء ان نتائج الاستقراء لا يكون إلا إذا أفادت القطع.
38 هود / 113.
39 البقرة / 275.
40 الشهيد الصدر / دروس في علم الأصول / الحلقة الأولى /ص 38/ ط1.
41 البلد / 10.
42 الإنسان / 3.
43 الشيخ محمد رضا المظفر / أصول الفقه /ج1/ ص19 /ط2.
44 الشيخ المشكيني / مصطلحات الأصول.
45 بافلوف وفرويد.
46 بافلوف وفرويد.