أوضحنا فيما سبق أنّ هناك مصادر أساسية للفكر الإسلامي تمدنا بما نحتاجه من فكر وثقافة كالكتاب والسنّة بصورة مباشرة، وتشكل الاساس والقاعدة لبنية الفكر الإسلامي. ونحن اليوم إذا ما حاولنا البحث في قضية سياسية أو اقتصادية أو أخلاقية أو فلسفية أو عقائدية، وجدنا بالاضافة إى المصادر الأولية أن هناك مصادر ثانوية قد أخذت منها، كالفقه والدراسات والابحاث الفقهية التي تمثل جهداً علمياً متفاعلاً للفقهاء والباحثين في مجال الفقه والتشريع وأصوله مع الأسس والمصادر الأولية تمدنا بمادة اساسية للفكر الإسلامي، فمثلاً أن كثيراً من النصوص والدراسات التحليلية الفقهية المتعلقة بالعمل والاجارة والملكية نستطيع أن نستنتج منها نظرية العمل والقيمة. ومن مجموع الأحكام التي تتعلق بالحكم الشرعي نستطيع أن نستنبط أفكاراً أو مفاهيم هامّة في النظرية السياسة.
وهكذا تساهم هذه الدراسات والابحاث التي تمثل جهوداً علمية في بناء الفكر الإسلامي، وكما تساهم الدراسات الفقهية في بناء صرح الفكر الإسلامي، تساهم كذلك الدراسات الفلسفية والكلامية والأخلاقية وغيرها في اكتشاف نظرية علم النفس وتفسير السلوك والتأريخ وفلسفة الأخلاق والسياسة والخ.
فالباحث والمفكر الإسلامي إذا ما أراد البحث في نظرية سياسية أو اقتصادية أو مسألة حضارية أو غير ذلك، يستطيع بالرجوع إلى القرآن والسنة والفقه وأصوله وقواعده ودراساته التحليلية وما انتج الباحثون والمفكرون في مجال الفلسفة والكلام وعلم الأخلاق ان يحصل على مادة فكرية وأسس وضوابط علمية ومنهجية لتنظير ومعالجة القضايا والمشاكل الحضارية المختلفة بشكل يوفّر له الالتزام والاصالة الرسالية ويمده بثروة فكرية لا تنضب.