أول مسألة ينبغي أن نؤكّد عليها في هذا المجال هي أن احكام الاسلام حية لا يعتريها موت أو نسخ.والله سبحانه تعهد صيانة هذا الدين اذ قال:(إنّا نحنُ نزّلنا الذِّكرَ وإنا له لحافظون )(1).
خاصية الخلود هذه هي التي تميز الدين الخاتم عن النظريات العلمية التي قد تموت الى الابد مثل نظرية بطليموس في الهيئة ونظرية العناصر الاربعة للطبيعة .
ممّا تقدم نفهم أن المقصود من احياء الفكر الديني ليس هو احياء الدين نفسه ، بل احياء التفكير بشأن الدين ، وبعبارة اُخرى غسل الادمغة ممّا تراكم فيها من انحرافات وتشويهات بشأن الدين . وما ورد في الروايات عن الدور الذي يمارسه المهدي الموعود (عليه السلام)بشأن تجديد الدين ، فانما يعني هذا اللون من التجديد ، تجديد يتجه الى احياء السنة واماتة البدعة .
فكرة الاحياء نجدها فيما ورد عن آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)حيث قالوا: « أحيوا أمرنا» .
كما وردت في عبارات أمير المؤمنين (عليه السلام)كلمة الاحياء اذ قال : «أحيوا السنة وأماتوا البدعة»(2).
وقال متحدثاً عن المهدي الموعود : «فيريكم كيف عدلُ السيرة ويحيي ميت الكتاب والسنة»(3) .
ويقول أيضاً : «انّه ليس على الامام الاّ . . . . واحياء السنة»(4).
جدير بالذكر أن مسألة الاحياء هذه راجت بين علماء الدين ، وسادت فكرة ضرورة التجديد بين مدة واُخرى . الاحساس بهذه الضرورة شكل أرضية انتشار حديث مختلق بين علماء السنة والشيعة يدور حول ظهور مجدد على رأس كل مئة سنة . وراح الفريقان يجمعون ويطرحون ليشخصوا هؤلاء المجددين في التاريخ .