وقف أئمة آل البيت(عليهم السلام) بوجه كل انحراف ظهر بعد وفاة القائد الاول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، بما في ذلك انحرافات المرجئة ، ومفاهيم انفصال الايمان عن العمل والاستهانة بالعمل .
الاحاديث الكثيرة التي وصلتنا عن هؤلاء الائمة في هذا المجال تؤكد أنهم خاضوا خلال قرون متوالية حرباً فكرية هدفها احباط محاولات المسخ والتشويه ، والتأكيد على أهمية العمل ، ودفع المسلمين نحو الالتزام العملي بالخط الاسلامي .
وهذه طائفة من تلك الاحاديث :(39)
عن الامام علي بن أبي طالب(عليه السلام):. . واني لمن قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم، سيماهم سيماء الصديقين،وكلامهم كلام الابرار،عُمّار الليل،ومنار النهار. . لايستكبرون،ولا يعلون،ولا يغلّون،ولا يفسدون،قلوبهم في الجنان،وأجسادهم في العمل(40).وعنه:ألا وأن اليوم المضمار،وغداً السباق. . ألا وانكم في أيام أمل،من ورائه أجل،فمن عمل في أيام أمله،قبل حضور أجله،فقد نفعه عمله،ولم يضرره أجله(41).وعنه:المؤمن بعمله(42).وعنه : المرء لا يصحبه إلاّ العمل(43).وعنه:العلم يرشدك.والعمل يبلغ بك الغاية(44).وسئل علي(عليه السلام): الايمان قول وعمل أم قول بلا عمل؟فقال:الايمان تصديق بالجنان،واقرار باللسان،وعمل بالاركان.وهو عمل كله(45).وعنه أيضاً:لا تكن ممن يرجو الاخرة بغير عمل،ويرجو التوبة بطـول الامل،يقـول في الدنيا قول الزاهدين،ويعمل فيها عمل الراغبين..ثم يبالغ في المسألة حين يسأل،ويقصر في العمل،فهو بالقول مدل،ومن العمل مقل،يرجو نفع عمل ما لم يعمله..(46)وعن الامام محمد بن علي الباقر(عليه السلام):ان ولايتنا لا تدرك إلاّ بالعمل(47).
وعنه:لا يقبل عمل ألاّ بمعرفة.ولا معرفة ألاّ بعمل(48).سئل أبو جعفر(الباقر)عن اللعب بالشطرنج فقال:ان المؤمن لفي شغل عن اللعب(49).وعن الباقر أيضاً:اياك والتسويف،فانه بحر يغرق فيه الهلكى(50).وعن الامام جعفر بن محمد الصادق(عليه السلام):الايمان عمل كله(51).وعنه:الايمان لا يكون إلاّ بالعمل،والعمل منه،ولا يثبت الايمان إلاّ بعمل(52).وعنه أيضاً:ملعون،ملعون من قال:الايمان قول بلا عمل(53).وعنه:يا ابن جندب...رحم الله قوماً كانوا سراجاً ومناراً،كانوا دعاة الينا بأعمالهم ومجهود طاقتهم(54).وعنه:كونوا دعاة الناس بأعمالكم،ولا تكونوا دعاة بألسنتكم(55).وعن الصادق أيضاً:من استوى يوماه فهو مغبون،ومن كان آخر يوميه خيرهما فهو مغبوط ، ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون ، ومن لم ير الزيادة في نفسه فهو الى النقصان ، ومن كان الى النقصان ، فالموت خير له من الحياة(56).
كل هذا التأكيد على مفهوم العمل يوضح معلماً هاماً من معالم مدرسة آل البيت هو الحركة الدائبة على خط الاسلام التكاملي ، ونبذ كل انفصال بين الايمان والعمل ، وجعل العمل معياراً لتقييم خلوص الانسان وقربه من الله .
نحن اليوم اكتفينا مع الاسف بالانتساب الى مدرسة آل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على مستوى القول لا العمل .
الاسلام أكد أن الانتساب وحده ، أياً كان شكله ، لا يغني الانسان عن العمل ، ولا يمكن أن يشكل نقطة ايجابية في صفحة أعمال الانسان إن لم يرافقه التزام عملي .
القرآن يدين أولئك الذين زعموا أن لهم عند الله قرابة وزلفى ، وأنهم مستثنون من العذاب الالهي :
(وقالوا لن تمسنا النار إلاّ أياماً معدودة قل أتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون*بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنةهم فيها خالدون)(57).
الاسلام يرفض أن تكون وشيجة القرابة شفيعاً للانسان . يتحدث القرآن عن نوح (عليه السلام)أنه قال لرب العالمين حين رأى قرب هلاك ابنه : (رب إن ابني من أهلي)(58).
فيجيبه الله تعالى : (إنّه ليس من أهلك ، أنّه عمل غير صالح)(59).
وعن الامام الصادق(عليه السلام):لما فتح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)مكة،قام على الصفا فقال:يا بني هاشم!يا بني عبد المطلب إني رسول الله اليكم،وإني شفيق عليكم.لا تقولوا:إن محمداً منا.فوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم إلاّ المتقون. .ألا وأني قد أعذرت فيما بيني وبينكم،وفيما بين الله عز وجل وبينكم،وأن لي عملي ولكم عملكم(60).
وروي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال لبضعته فاطمة الزهراء (عليها السلام) : يا فاطمة اعملي بنفسك أني لا اُغني عنك من الله شيئاً .
وعن الامام علي بن موسى الرضا(عليه السلام) : اُنّه ليس بين الله وبين أحد قرابة . ولا تنال ولاية الله ألاّ بالطاعة . ولقد قال رسول الله لبني عبد المطلب : ائتوني بأعمالكم لا بأحسابكم وأنسابكم . قال الله تعالى (فاذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون . فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون . ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون)(61).