تكررت في النصوص القديمة عند الحديث عن الزهد عبارة
الاعراض عن لذات الدنيا والاعراض عن طيبات الدنيا.
ابن سينا يقول في النمط التاسع من الاشارات : المعرض عن متاع الدنيا وطيباتها يسمى باسم الزاهد .
مثل هذه العبارات توحي أن الاسلام يقرر نوعين من اللذات : الدنيوية والاُخروية ، وتوحي أن الانسان مخيّر أمام واحد من هذين النوعين من اللذات ، أمّا الدنيوية وأمّا الاُخروية . لكنّ هذا التصور عن اللذة مرفوض في الاسلام .
الامام علي (عليه السلام)يقول :
ان المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجل الاخرة ، فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركوا أهل الدنيا في آخرتهم ، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت ، وأكلوها بأفضل ما اُكلت .(71)
أي أن الانسان المسلم يتمتع بلذات الدنيا كما يتمتع غيره ، لكنّ هذا التمتع مؤطّر بما فرضه الله من حدود ، ومترفّع عن الانشداد البهيمي بالارض والمتاع . أي أنّه بعبارة اُخرى يبتعد عمّا حرّم الله .
وهنا تجدر الاشارة الى أن القرآن يذهب الى أن اللذة الحقيقية تكمن فيما أحل الله ، وليس ثمة لذة واقعية فيما حرم الله وإن خال الانسان أنّها لذة .
يقول تعالى : (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث)(72).
فما حرم الله ليس بلذة بل هو الوبال والخبيث بعينه . وما حرم تعالى على عباده شيئاً من الطيبات الحقيقية:(قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق)(73).(يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً)(74).
ليس هناك لذة دنيوية اذن تحرم الانسان من لذات الاخرة ، بل هي المحرمات التي يخال مرتكبها أنّها لذة وما هي بلذة .
وليست هناك لذة محرمة ما زال المتمتع بها وقّافاً عند حدود الله، ومنشداً الى خط الدين التكاملي المتسامي.