لإسقاط فاعليتها وتوجيه رد الفعل ضد مروّجيها، والمتتبع لآيات القرآن يجد ذلك واضحاً في العديد من آياته، خصوصاً في آيات الحوار، والرد على الادعاءات والدفاع عن دعوة الرسول وشخصيته.
من أمثال ذلك قوله تعالى:
{يحذر المنافقون أن تنزّل عليهم سورة تُنبئُهم بما في قُلوبهم قل استهزئوا إنّ الله مُخرج ما تحذرون}. (التوبة/64)
{قُل هاتوا بُرهانكم إن كُنتم صادقين}. (البقرة/111)
{يا أهل الكتاب لم تُحاجّون في ابراهيم وما أُنزلت التّوراةُ والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون* ها أتنم هؤلاء حاججتُم فيما لكُم به علم فلم تُحاجّون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}. (آل عمران/65-66)
{أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سُور مثله مُفتريات وادعوا من استطعتم من دون إن كُنتُم صادقين* فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا انّما أُنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون}. (هود/13-14)
{أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يُخرج الله أضغانهم* ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهُم ولتعرفنّهم في لحن القول والله يعلم أعمالكُم}. (محمّد/29-30)
وهكذا يدعو القرآن إلى استخدام الأعلام القائم على اساس محاكمة الخصم وتحديه وكشف تناقضه وتآمره وكذبه وتضليله، مما يعرّيه أمام الرأي العام، ويشكل الحوا جز بينه وبين المساحة البشرية التي يسعى للتأثير عليها، فيفقد ثقتها وتجاوبها معه.