لاحظ (زيد) أثناء بحثه أنّ دائرة الفواحش أوسع من ذلك ، فهي ظاهرة وباطنة . يقول تعالى : (قل إنّما حرّم ربِّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن )(10). ويقول: (ولاتقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن )(11).
وخلص إلى أنّ الصلاة يراد لها أن تكون سياجاً مانعاً من دخول المنكر والقبيح والشنيع إلى بيت القلب لأ نّها تلوّثه وتفسده وتخرّبه . وأنّ المصلي إذا أراد معرفة ما إذا كانت صلاته قد أصابت الهدف وحقّقت المطلوب منها فإنّ ذلك بإمكانه من خلال النظر إلى سلوكه وأخلاقه واستقامته وصلاحه .
ولكنّه لم يستطع أن يفهم كيف يمكن أن تكون الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر ، فعاد إلى أبيه يسأله : إنّ الله تعالى يقول : (إنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) فلماذا لا يكون المصلّون جميعاً منتهين عن هذا المنكر وتلك الفحشاء ؟
أجابه أبوه : النهي في كلمة (إنّ الصلاة تنهى) يمكن أن نسمِّيه بـ ( النهي الافتراضي) وليس ( النهي الذاتي) ، أي يفترض بك كمصلٍّ أن تنتهي عن كلّ سـوء ، وإلاّ فصـلاتك مجرّد كلـمات تُقال باللسـان ، وحركات تؤدّى في الخارج لا مفعول لها في داخلك .
وهنا التقى (زيد) مع أبيه في التشبيه الذي خطر في ذهنه من أنّ الذي يصلي ولا ينتهي عن الفحشاء والمنكر ، كمن يقرأ كتاباً عن قواعد السلوك وربّما يحفظه ويردّده ، ولكنّه لا يعمل بأيّ من تلك القواعد ((12)) .