(1) من طريف ما يذكر هنا أن امرأة معروفة بالسرف على نفسها قالت للحكيم (ذيوجانس) : «يا شيخ ما أقبح وجهك ! فقال لها : لولا أ نّك من المرايا الصدئة لبان حسن صورتي عندك» . وهكذا بعض الناس .
(2) ق / 16 .
(3) قد يتحسّس بعض الشبان والفتيات من هذا الكلام خاصّة وانّهم في مرحلة (إثبات الذات) فإذا طلب منهم (نكران الذات) فإنّ ذلك قد يسبِّب للبعض منهم إنزعاجاً ، في حين أنّ العمل لله يعني أنّ الله هو الذي سيتولّى نشره وتعميمه ، أما رأيت الفرق بين كتاب تسعى أنت لنشره وبين كتاب تتولى أوسع دار نشر في العالم نشره ، أ يّهما سيكون أكثر شهرة ؟
(4) وهذا ما نلاحظه أيضاً في الشريعة الاسلامية ، ففي فريضة الصوم مثلاً يشترط بالصائم أن يحافظ على نيّته منذ أن يتخذ قرار الصيام وحتى وقت الإفطار فلا يعيش التردد أثناء النهار لأن ذلك مما يخلّ بصيامه ويفسده . فالثبات على النيّة والقصد من العمل يدلل على ثبات الشخصية ، وهو ما يهدف إليه الاسلام في كلّ مناحي التربية .
(5) القيامة / 2 .
(6) يمكن أن يكون النقد الذاتي نقداً موضوعياً ـ أي من الخارج ـ إذا اعتبرت نفسك غريبة أو أجنبية عليك ، أي أن تحاسبها كما تحاسب شخصاً مفصولاً عنك . ولذلك ترد عبارات مثل (أجلستُ نفسي على كرسيّ الاعتراف) أو (وضعتها على طاولة التشريح) للتدليل على الصرامة في المحاسبة والنقد الذاتي .
(7) البقرة / 206 .
(8) الأعراف / 201 .
(9) المائدة / 79 .
(10) الأعراف / 199 .
(11) الفرقان / 72 .
(12) الفرقان / 63 .
(13) الحجرات / 12 .
(14) يوسف / 53 .
(15) النجم / 32 .
(16) وهذا الأسلوب متبع في (النقد الأدبي) أيضاً ، حيث يحاول النقّاد أن يتعرّضوا للجوانب الإيجابية في النصّ الأدبي وإلى الجوانب السلبية فيه ، حتى تكون الصورة النقدية واضحة في ذهن القارئ ، فالجوانب الإيجابية تحتاج إلى كشف وتوضيح وإبراز تماماً كما
(17) الأعراف / 85 .
(18) الأحزاب / 53 .
(19) الأنعام / 164 .
(20) الإسراء / 23 .