السباب ـ في الإسلام ـ منهيٌ عنه لأيّ كان من الناس حتى الأعداء، فلقد نهى أحد القادة المسلمين جيشه عن سبّ الجيش المعادي، فقال: «إنِّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين».
والبديل للسباب هو (النقد) وإبراز المؤاخذات. والنتيجة هي إنّ المربّي الإسلامي يريد لنا أن نكون عفيفي اللسان، وأن لا نهبط إلى مستوى الإسفاف والمهاترة.
وبالتجربة ثبت أنّ الذي يسبّ لا بدّ أن يتوقع ردّ الفعل العكسيّ من الذي يسبّه، فالسبّ يجرّ إلى السبّ «سبٌّ بسبّ أو عفوٌ عن ذنب». وهذا ما أدبّ به الله المؤمنين بقوله: (ولا تسبّوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً بغير علم ).
ففي الحديث عن مجالس السباب: «مَن قعد عند سبّاب لأولياء الله» أياً كان هذا الولىّ، نبياً أو إماماً أو عالماً، أو مؤمناً صالحاً، أو عاملاً مجاهداً «فقد عصى الله تعالى». لأن حرمة المؤمن الولي عند الله أعظم من حرمة الكعبة.
هي مجالس معصية إذاً، وكما إن مجالس الكفر معصية وتجب مقاطعتها والانسحاب منها في حال عدم التمكّن من تغييرها، فكذلك مجالس السباب والشتائم: «مَن قعد في مجلس يُسبّ فيه إمام من الأئمة، يقدر على الانتصاب» أي إن يقوم ليغادر المجلس احتجاجاً «فلم يفعل ألبسه الله الذلّ في الدنيا، وعذّبه في الآخرة، وسلبه صالح ما منّ به الله عليه من معرفتنا». أي أهل بيت النبوّة (عليهم السلام) الذين أوصى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمودة إليهم.
وفي حديث آخر: «مَن سبّ أولياء الله فلا تقاعدوه».
وفي غيره: «مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس مجلساً يُنتقص فيه إمام، أو يُعاب فيه مؤمن». وموقف الاعتزال والمقاطعة يأتي لاحقاً ـ كما تبيّن ـ والأفضلية لموقف الردع والإنكار إذا كان ذلك ممكناً، أو أحرزت سلفاً ما يمكن أن يتركه ذلك من تأثير إيجابي، وما يأتي به من نتيجة طيِّبة مضمونة.