(الإيمان) و (الكذب) نقيضان لا يجتمعان.
فلا يمكن أن تكون مؤمناً وتكون كاذباً في نفس الوقت، لسبب بسيط وهو أنّ الإيمان يعني الصدق.
والكذب قبيح وممقوت .. وفضيحة .. وجريمة بحقّ (الحقيقة).
فما بالك بالذي لا يكذب عليك فقط وإنّما يكذب على الله ورسوله، فيقول: قال الله ولم يقل الله بذلك، أو يتلاعب بكلمات الله ويحرِّفها عن مواضعها، ويتحايل على أحكامه. ويقول: قال رسول الله وهو كذب وافتراء ونسبة باطلة لم يقل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك ولم يأمر به، وربّما يكون قد نهى عنه.
ففي الحديث: «ثلاثة مجالس يمقتها الله، ويرسل نقمته على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم: مجلساً فيه مَن يصف لسانه كذباً في فتياه، ومجلساً ذكر أعدائنا فيه جديد .. ».
فالكذب في الفتيا، هو أن تحلِّل حراماً وتحرِّم حلالاً من غير علم، ولذا جاء في الحديث: «مَن أفتى بغير علم فليتبوّأ مقعده من النار».
فإذا جلستَ مجلساً كهذا، كذب فيه بعضهم على الله ورسوله فالأسلوب الأمثل في معالجة الموقف هو أن تسأل: أين هذا في كتاب الله؟ أو أنّ هذا يخالف كتاب الله ويناقضه .. أو أنّ هذا غريب لم يقل به إمام أو مفسِّر أو عالم.
وحتى الأحاديث المنسوبة إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لا بدّ أن تعرض على كتاب الله لنرى هل هي مما يوافقه أو يخالفه «فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فاضربوا به عرض الجدار».
وبالضمن، فإنّ الكذب على أولياء الله والمؤمنين هو (كذب) مذموم ومرفوض، ولا ينبغي مجالسة الذين يكذبون على المؤمنين أو يقوّلونهم ما لم يقولوا، أو يحرّفوا كلماتهم، إذا لم ينفع معهم الوعظ أو النهي عن ذلك.