مَن أحبّ لغير الله.. وأبغض لغير الله، فهو متعصِّب.. هذه قاعدة اسلامية واجتماعية أيضاً.
المنطق الجاهلي لا يزال يحكم بعض تصرّفاتنا وعلاقاتنا:
وما أنا إلاّ من غزيّة إن غوت***غويتُ، وأن ترشد غزيّةُ أرشدِ
العصبيةُ مصادرةٌ لكيان الانسان وعقله وشخصيته واستقلاليته.
يُسئل الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) عن العصبية، فيقول:
«العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من العصبية أن يحبّ الرجلُ قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم»!
العصبية ملازمة للغضب.. حيثما تحلّ يتبعها، وحيثما ترحل يقول لها خذيني معك..
تعصّبك للشيء قد يدفعك إلى الدفاع عنه ولو في الباطل، واستخدام الأساليب غير المشروعة وغير السلميّة للانتقام ممّن يقف في الضدّ ممّن تتعصّب له.
فإذا  كان الغضب ـ كحالة انفعال قصوى ـ يجمع الشرّ كلّه. وهو طاقة تدميرية هائلة، فإنّ المتعصِّب إذا غضب اندفع كالسيل الجارف ليحطّم السدود والقيود، ويكتسح في طريقه أشكال الحياة حتى البريء والمسالم منها، وهل بامكان أحد أن يقف بوجه ثور هائج، مستشيط غضباً؟!
يسئل نبيّ الله عيسى (عليه السلام) : ما بدءُ الغضب؟
يجيب: «الكِبر والتجبّر، ومحقرة الناس»!
ومهما يكن، فعواقب الغضب والتعصّب أشدّ خطورة من أسبابهما.
المعارك الاجتماعية الصغيرة.. سببها المباشر (الغضب).
الحروب الطاحنة الكبيرة.. سببها المباشر (الغضب).
لذلك تكرّرت وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسائل قال له: أوصني (ثلاث مرات) وفي كلّ مرّة يأتي الجواب واحداً: «لا تغضب».
حتى إذا جاء قبيلته ورآهم متأهبين للقتال مع قبيلة أخرى.. تذكّر الوصية فامسك نفسه عن الغضب، ونجح في اجراء الصلح بين القبيلتين.
الوصية بعدم الغضب مهمة..
الأهمّ.. كيف أستطيع أن أحوّل الوصية إلى فعل يتحرّك على الأرض.. أن أحوّل (الزاد) إلى (طاقة).. يقول (المعرّي):
إذا المرءُ لم يغلب من الغيظ سَوَرةً***فليسَ وإن قصّ الصفا(()) بشديدِ
يقول علماء النفس:
«لا تسمح لأحد، كائناً مَن كان، أن يجرّك إلى تضحية وقتلك وطاقتك بحثاً عن ردّ محكم، أو جواب مفعم، أو القيام بمشاحنات لا طعم لها ولا جنى منها، فإنّ اجترار الضغان، وتوثبات البغض، والتأملات السود الناجمة عن غريزة الانتقام، توازي جميعها اشاعة الفوضى في داخل النفس، وتقتل حيويّة الفكر البنّاء، وكلاهما ممّا يقرّ عين الخصم، فهو يرضيه أن تفعل بنفسك ما لا يقوى غيرُك على فعله بها، في داخلها»().