 |
فلسفة وعلم الكلام
| الصفحة:
عناوين جميع المقالات
|
|
 |
|
 |
 |
|
أزمة الخطاب الاسلامي المعاصر
* طه جابر العلواني
ما اتفقت كلمة مثقفي الأمة في عصرنا على شيء مثل اتفاقها على أن الأمّة الإسلامية في سائر شعوبها، وفي مقدمتها الشعب العربي، تعيش أزمة فكرية، تتجلى في شكل غياب ثقافي، وتخلف علمي، وكسوف حضاري، وتتجسد في عجز الخطاب الفكري...
|
|
 |
 |
مزيد من التفاصيل
|
 |
|
 |
|
|
|
|
|
 |
الترجمة.. بين المثاقفة والعولمة
د. المصطفى عمراني
- مقدّمة:
من المعلوم أنّ الترجمة شكّلت على الدوام بإعتبارها نشاطاً إنسانياً جسراً للتواصل والتفاعل والتلاقح بين اللغات، ورحلة في الثقافات والحضارات المغايرة، وسعياً نحو إرتياد آفاق جديدة وأسئلة وجود وهويات متنوّعة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
البـلاغـة.. والنقد الأدبي
* د. طه عبدالمقصود عبدالحميد أبو عُبيّة
يستطيع القارئ في كتب الأدب العربي أن يقف على كثير من الأقوال التي تدور حول مفهوم البلاغة العربية. ولعل عمرو بن عثمان الجاحظ البصري البغدادي (المتوفى 255هـ/868م) في كتابه "البيان والتبيين" هو أول...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فلسفة التأثير التكويني للذنوب
ترتبط معرفتنا لفلسفة التأثير التكويني للذنوب بعدة مرتكزات، أشير إلى بعضها وأتحدث عن الأخرى بشيء من التفصيل. والمرتكزات هي:
1- الإيمان بأن الخالق للنفس الإنسانية وما يعاصرها من أكوان وأحوال، وكذا الخالق لخصائص كل منهما، هو الله سبحانه...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عندما يصبح الجهل باب الشر؟
د . هاني يحيى نصري
حقا ان الانسان عدو لما يجهل . واكثر من ذلك , بل سبب هذا العداء , الخوف مما لا نعرف.
ولان في كل جهل عدم شيء ما مثل ان الجهل بالرياضيات هو عدم المعرفة الحسابية والعددية , فالعدم في صلب كل جهل,ولهذا نخاف من العدم ونعادي...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
مفهوم البداء في عالم الخلق والتكوين
هاشم الموسوي
إن من المسائل الفكرية التي أثير حولها الجدل والحوار بين الفكر الإسلامي الأصيل,والفكر اليهودي المحرف هي مسألة حدوث النسخ في الشرائع الإلهية,سواء باستبدال شريعة مكان شريعة أخرى,أو باستبدال حكم مكان حكم آخر في الشريعة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
موضوع المعرفة الصوفية
د. نظلة الجبوري
تعد معرفة الله عز وجل معرفة مباشرة – كونه حقيقة تعرف – موضوعا للمعرفة في الفكر الصوفي,على وجه الخصوص. تبحث أما بالبرهان وإما بالشهود والعيان.وتعرف أما بالقلوب والنفوس أو بالعقول.وهو ما تشير اليه ,وتدل عليه وتعبر عنه...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
التوحيد القرآني في مدرسة التشيع
هاشم الموسوي
بعد ان دخل المنهج الفلسفي الى الفكر الاسلامي ,ونشأ علم الكلام,وتعددت الفرق الكلامية,وبرز المنهج الظاهري لتفسير القرآن,وثار الجدل حول صفات الله سبحانه,ففي خضم هذا الصراع حدد أهل البيت ( عليهم السلام ) منهجهم العقيدي واظهروا...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الطباطبائي
خلود العذاب وانقطاعه
مسألة انقطاع العذاب والخلود مما اختلف فيه أنظار الباحثين من حيث النظر العقلي ومن جهة الظواهر اللفظية.
والذي يمكن أن يقال: أما من جهة الظواهر، فالكتاب نص في الخلود، قال تعالى: (وما هم بخارجين من النار) الآية، والسنّة من طرق أئمة أهل...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
معرفة النفس والعالم وأدراك هوية ما وراءهما
* محمد تقي جعفري
(إلهي تَردُّدي في الآثارُ يُوجِبُ بُعدَ المَزار فاجمِعني عليك بخدمةٍ توصلُني إليك) من دعاء الإمام الحسين (ع) يوم عرفات.
كان القلب كالفرجار يدور في كافة الاتجاهات
وهو ثابت في تلك الدائرة رغم حيرته
عالم الوجود يعلن عن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الحسنة من الله والسيئة من العبد
* د. محمد السيد الجليند
ومهما يكن من شيء فالحسنة تنسب إلى الله تعالى سواء فسرناها بالعمل الصالح أو بالنعمة والرخاء، والسيئة تنسب إلى العبد لأنها كانت بسببه ولما صح أنه السبب في وقوعها وإحداثها صح نسبتها إليه كما في الآية الكريمة (ما...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محمد تقي جعفري
الله هو الذي عرَّفنا بنفسه
(إلهي عَلمتُ باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار أنّ مُرادك منّي أن تتعرف إليّ في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء).
نعم، إن اختلاف مواد عالم الطبيعة وتحولاتها المستمرة وصورها عبر مختلف الطرق، يدفعنا للإقبال عليه.
مئات آلاف الأضداد تقتل أضداداً...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد رفقي عيسى
الرضا في المفهوم الاسلامي
ثمرة الجهد في الدنيا والآخرة وغاية الحياة وهو من أعلى مقامات المقربين ومنتهى الإحسان في العمل والمكافأة وفي الحديث إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول: (سلوني فيقولون رضاك..) والدعاء لا يخرج صاحبه عن مقام الرضا إلا إذا كان قائماً على...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الطباطبائي
فلسفة الحب
من المعاني الوجدانية التي عندنا معنى نسميه بالحب كما في موارد حب الغذاء وحب النساء وحب المال وحب الجاه وحب العلم، هذه مصاديق خمسة لا نشك في وجدها فينا، ولا نشك أنا نستعمل لفظ الحب فيها بمعنى واحد على سبيل الاشتراك المعنوي دون اللفظي،...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
لا تعارض بين الدعاء والقضاء
(يَمْحُو اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعندَهُ أمُّ الكِتاب) .(الرعد / 39)
(إنّ الدّعاء يردّ القضاء، ينقضه كما ينقض السلك، وقد أبرم إبراما)(16) .
(ادع الله عزّ وجلّ، ولا تقل إنّ الامر قد فرغ منه)(17) .
وفي الحديث عن موضوع الدعاء، وعن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الطباطبائي
عصمة الأنبياء بين القرآن والفلسفة
إن العصمة على ثلاثة أقسام: العصمة عن الخطأ في تلقي الوحي، والعصمة عن الخطأ في التبليغ والرسالة، والعصمة عن المعصية وهي ما فيه هتك حرمة العبودية ومخالفة مولوية، ويرجع بالآخرة إلى قول أو فعل ينافي العبودية منافاة ما، ونعني بالعصمة وجود...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فيصل العوامي
العقل والروح مسيرة إحيائية واحدة
حين أتحدث عن العقل فإني لا أعني به العلم، لأن العلم ما هو إلا إفراز لحركة العقل ... كما لا أعني به مجرد البديهيات والمواد العقلية الخام التي يستفاد منها في عملية التعقل والتفكير ـ أي أوليات العقل كعدم اجتماع النقائض وبعض المعادلات...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
السيد محمد حسين الطباطبائي
هل النفس مجردة أم لا؟
هل النفس مجردة عن المادة؟ (ونعني بالنفس ما يحكي عنه كل واحد منا بقوله، أنا؛ وبتجردها عدم كونها أمراً مادياً ذا انقسام وزمان ومكان).
إنا لا نشك في أنا نجد من أنفسنا مشاهدة معنى نحكي عنه: بأنا، ولا نشك أن كل إنسان هو مثلنا في هذه المشاهدة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
هاشم الموسوي
منهج وإثبات صدق دعوات الأنبياء
من خلال إلقاء نظرة على مسيرة الفكر البشري والصراع العقيدي والاجتماعي يتشخص لنا عمق ذلك الصراع واتساع الملحمة بين الفكر الإلحادي والفكر الإلهي الذي آمن بالوحي والنبوة واتصال النبي الإنسان بعالم الغيب والملكوت الأعلى، وكان إنكار النبوة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. هاني عبدالرحمن مكروم
الرؤية العقلية
بالعقل نقول إنه بدون رؤية فالحركة مجازفة بالغة الخطورة. والإنسان كأحد مفردات هذا الوجود يتحرك مع الكون كله نحو الغد، والغد مجهول، والتحرك في المجهول يلزمه مرشدات، نور وخريطة وبوصلة لتحديد اتجاه الحركة وتعديله كل فترة. مطلوب رؤية للكون...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محمد جواد مغنية
العقل .. وعالم ما بعد الموت
ـ حرية الفكر:
كل شيء يقبل التساؤل والنقاش حتى الأديان. هذا حق لا ريب فيه، ولكن لمن يعطى هذا الحق؟ يسأل الطفل عن كل ما يراه: ما هذا؟ مَن أوجده؟ ولماذا وجد؟ ويفرض الأب السكوت على طفله لا لعجزه عن الجواب، بل لأن عقل السائل لا يتسع لشيء....
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
علي أحمد الشيخ
مفهوم الزمن بين صدر الدين الشيرازي وآينشتاين
لقد تطور مفهوم الزمن حتى أصبح من أكثر المفاهيم المعرفية تعقيداً. ومن البدهي الإشارة إلى أن هذا المفهوم قد تم تناوله أول الأمر على يد الفلاسفة الذين لم يصلوا إلى نظرية متكاملة تكوّن أرضية صلبة لأغلب إشكالات الفلسفة ومزالقها إلا على يد...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. مجيد خدوري
العدل تعبيراً عن جمال الله وحبّه
المتصوفة الذين طوروا أفكارهم الخاصة عن العدل، وحاولوا تحقيقه وفق منهج جديد مختلف تماماً عنه لدى جميع المؤمنين الآخرين، لم يكونوا أقل اهتماماً من غيرهم بالعدل الإلهي. فرفضوا العدل الكلامي شكلاً ومضموناً، وحاولوا بالاتصال المباشر مع الله...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صدر الدين الشيرازي
في أقسام الاحتمالات التي للموجود من جهة الخير والشر
قد جرت عادة الحكماء بأن يقسموا الموجودات الممكنة بالقسمة العقلية في بادئ الاحتمال إلى خمسة أقسام: ما هو خير كله لا شر فيه أصلاً وما فيه خير كثير مع شر قليل وما فيه شر كثير مع خير قليل، وما يتساوى فيه الخير والشر وما هو شر مطلق لا خير...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. غلام حسين ديناني
الإنسان الكامل بين العرفان والقرآن
تحدثت كافة الأديان الإلهية ـ ولا سيما الإبراهيمية منها ـ عن الإنسان الكامل. وهناك كتب لبعض العرفاء تحمل هذا العنوان قد وصلت إلى أيدينا مثل ((الإنسان الكامل)) لعزيزالدين النسفي (القرن 7هـ ) و ((الإنسان الكامل)) لعبدالكريم الجيلي (القرن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
العبادة حاجة إنسانية ثابتة
العبادات لها دور كبير في الإسلام، وأحكامها تمثل جزءاً مهماً من الأحكام الشرعية، والسلوك العبادي يشكل ظاهرة ملحوظة في الحياة اليومية للإنسان المتدين.
ونظام العبادات في الشريعة الإسلامية يمثل أحد أوجهها الثابتة التي لا تتأثر بطريقة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الارتباط بالمطلق مشكلة ذات حدين
قد يجد الملاحظ ـ وهو يفتش الأدوار المختلفة لقصة الحضارة على مسرح التاريخ ـ ان المشاكل متنوعة والهموم متباينة في صيغها المطروحة في الحياة اليومية، ولكننا إذا تجاوزنا هذه الصيغ ونفذنا إلى عمق المشكلة وجوهرها إستطعنا ان نحصل من خلال كثير...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
تعريف الجوهر والعرض ـ عدد المقولات
ـ معنى المقولات:
المفاهيم والمعاني والصور الموجودة في ذهن الإنسان، تنقسم إلى قسمين: معاني جزئية ومعاني كلية، والمعاني الكلية خاصة هي التي نسميها بالمعقولات، أما المعاني الجزئية فلا نصطلح عليها بالمعقولات. والمعاني الجزئية الموجودة في...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في إثبات الغاية فيما يعد لعباً، أو جزافاً، أو باطلاً، والحركات الطبيعية، وغير ذلك
ـ الإشكال الأول:
يرتبط هذا الإشكال بالفواعل الطبيعية، كالنار التي تفعل الإحراق، فإنها فاعل طبيعي، والمعدة عندما تهضم الطعام فإنها فاعل طبيعي، أي تمارس بطبيعتها الهضم. وهنا قد يقال بأن الفواعل الطبيعية لا غاية لها في أفعالها، كالمعدة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في بداهة مفهوم الوجود
نشير إلى بعض النقاط التوضيحية التي تنفعنا في دراسة هذا الموضوع، هي:
النقطة الأولى: أن مباحث الوجود تنقسم إلى قسمين: قسم يتعلق بمفهوم الوجود ومعناه، أي بالصورة الذهنية للوجود، والمباحث التي تتعلق بمفهوم الوجود، هي ثلاثة مباحث:
الأول: في...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في أصالة الوجود واعتبارية الماهية
1 ـ مختصر تاريخ مسألة أصالة الوجود:
لم تُطرح هذه المسألة في الفلسفة اليونانية، ولكن اشتهر بين دارسي الفلسفة أن القول بأصالة الوجود منسوب إلى المشائين والقول بأصالة الماهية منسوب إلى الإشراقيين، والحال أن القول بأصالة الوجود لم يُضَعْ...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في أقسام الجوهر
في أقسام الجوهر توجد عدة أقوال نوجزها فيما يلي:
1 ـ أن الجوهر ماهية أو معقول أولي ينقسم إلى خمسة أقسام، وهي: المادة، والصورة، والجسم، والنفس، والعقل.
2 ـ أن الماهية تنقسم إلى: جوهر وعرض، وكما أن العرض هو عرض عام ينطبق على مقولات العرض...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الفرق بين الخير والسعادة
* ابن مسكويه
إن الخير على ما حده واستحسنه من آراء المتقدمين: هو المقصود من الكل، وهو الغاية الأخيرة، وقد يسمى الشيء النافع في هذه الغاية خيراً.
فما السعادة فهي الخير، بالإضافة إلى صاحبها، وهي كمال له.
فالسعادة إذاً خير ما، وقد تكون...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
د. عبدالمجيد النجار
واقعية المنهج الكلامي ودورها في مواجهة التحديات الفلسفية المعاصرة
تمهيد:
يوجه النقد الشديد إلى الفكر الكلامي فيما جنح إليه من إيغال في التجريد عند معالجته للقضايا العَقَدية التي كانت قواماً له، وما يتصل بها من قضايا طبيعية وفلسفية استخدمت في تلك المعالجة، وقد عد بهذا التجريد فكراً عقيماً في مواجهة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
العبادات حاجة إنسانية ثابتة
وكما ولد الإنسان وهو يحمل كل إمكانات التجربة على مسرح الحياة وكل بذور نجاحها من رشد وفاعلية وتكيف، كذلك ولد مشدوداً بطبيعته إلى المطلق، لأن علاقته، بالمطلق أحد مقومات نجاحه وتغلبه على مشاكله في مسيرته الحضارية ولا توجد تجربة أكثر...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد بلتاجي
اليقين الديني واليقين التجريبي
1 ـ هناك فارق كبير بين العلوم ذات الطابع التجريبي ـ التي يقوم اليقين فيها على التجربة المادية ـ والعلوم ذات الطابع الإنساني، التي يُعرض فيها لقضايا الدين والوحي، ذلك أن قضايا العلوم التجربية تمثل ـ عند الوصول إليها بصورة يقينية حقائق...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يوسف كرم
البرهنة على وجود الله
ـ ثلاثة براهين عامة:
أ) جعلوا من البرهنة على وجود الله معضلة كبرى، وهي في الحقيقة من أيسر البرهنات، خلافاً لما ظن بسكال وأضرابه، بل لعلها أيسرها، لدورانها على معان غاية في البساطة، كمعني الفعل والقوة، وعلى مبادئ غاية في البيان، كتقدم...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
ينقسم العلم الحصولي إلى بديهي ونظري
ـ معنى البديهي:
المقصود بالبديهي: هو ما لا يحتاج في تصوره أو التصديق به إلى اكتساب أو تحليل ونظر، فعندما نريد تصور مفهوم الوجود لا نحتاج إلى تأمل ونظر، لأن تصور مفهوم الوجود بديهي. كما لا نحتاج إلى دليل للتصديق بأن الكل أكبر من الجزء،...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في القدم والحدوث وأقسامهما
يوجد معنيان للقديم والحادث، معنىً مستخدم عند عامة الناس، فهم عندما يقولون هذا قديم أو هذا حادث، يعنون بذلك معنى معيناً، وهذا المعنى انتقل من عامة الناس إلى الفلسفة، وأيضاً إلى علم الكلام.
أما معنى القديم والحادث عند علماء المعقول فإنّه...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ينقسم العلم الحصولي إلى حقيقي واعتباري
* عبدالجبار الرفاعي
ـ أهمية هذا المطلب:
ينقسم العلم الحصولي إلى حقيقي واعتباري، وهذا التقسيم هو تقسيم للعلم الحصولي التصوري، ويعتبر هذا المبحث من إبداعات العلامة الطباطبائي في الفلسفة الاسلامية.
فإنّ التفكيك بين الادراكات الحقيقية...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فاطمة أحمد رفعت
نقد ابن رشد لدليل التمانع عند الغزالي والأشاعرة
كما انتقد ابن رشد الغزالي والأشاعرة بخصوص مذهبهم في التنزيه، فإنه قد وجه انتقاده لهم أيضاً في استدلالهم على وحدانية الله بدليل التمانع.
فابن رشد يرى أن دليل التمانع الذي يقول به الأشاعرة لا يجري مجرى الأدلة الطبيعية، لأنه لا يعد...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
ينقسم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي
1 ـ في تقسيم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي:
إن الإدراك الحسي والخيالي علم جزئي، بينما الإدراك العقلي علم كلي، والعلم الكلي هو ما لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين، كعلمنا بالكتاب، ويعبر عن العلم الكلي بالعقل والتعقل، أي انه إدراك عقلي. أما...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صدر الدين الشيرازي
في بيان كمية أنواع الخيرات والشرور الإضافية
اعلم إن الخير والشر يقالان على أربعة أوجه: فمنها ما ينسب إلى السماويات من سعود الكواكب ونحوسها (أي نحوس آثارها التي في عالم العناصر بالنسبة إلى أشخاصها).
ومنها ما ينسب إلى الأمور الطبيعية من الكون والفساد وما يلحق الأمزجة الحيوانية من...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في أن الوجود حقيقة واحدة مشككة
وبغية بيان هذه المسألة بجلاء نشير بإيجاز إلى بعض المسائل، وهي:
1 ـ الجذور التاريخية للمسألة:
أكانت هذه المسألة مطروحة في الفلسفة القديمة أم لا؟
مسألة وحدة الوجود لم تكن مطروحة في الفلسفة سابقاً، لكن في كل الفلسفات القديمة قد نعثر على...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
د. راجح الكردي
نقد وتقويم لنظرية النفس والعقل عند فلاسفة المسلمين
1 ـ إن التعريف الذي اتفقت عليه كلمة فلاسفة المسلمين بأن النفس كمال أول لجسم آلي إنام هو تعريف أرسطو لم يغير منه هؤلاء الفلاسفة شيئاً ثمّ إن ما نسبوه إلى النفس والعقل من طبيعة روحية ـ إذ قالوا بجوهريتهما ـ إنما كان بإيماء من التصور...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في صفات الواجب الوجود تعالى معنى اتصافه بها
ان صفات الواجب تنقسم بالقسمة الأولية الى قسمين اساسيين : صفات ذات , وصفات فعل .
الصفات الذاتية :
وهي الصفة المنتزعة من مقام الذات الواجبة , بقطع النظر عما عداها , يعني من دون حاجة الى افتراض اي امر اخر سوى الذات , فتكون هذه الصفة ثابتة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في علمه تعالى
في هذا الفصل يقع الكلام في عدة مسائل:
1_ علمه تعالى بذاته:
الله سبحانه وتعالى عالم بذاته، وعلمه بذاته علم حضوري، وذلك لأنه تعالى مجرد عن المادة، وكل مجرد فهو عقل وعاقل ومعقول، والعاقل هو المدرك لذاته، فالباري تعالى مدرك لذاته، حاضر...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
د. راجح الكردي
العقل وقواه الادراكية وعلاقته بالحواس
أ_ مفهوم العقل وقواه الإدراكية بين القرآن والفلسفة
1_ العقل وقواه الإدراكية في النظرة الفلسفية:
يغلب على النظرة الفلسفية اعتبار العقل جزءا من النفس، تسميها النفس الناطقة، كإحدى قوتي النفس الناطقة، وتقابل قوة النفس الحاسة. ومن ثم اصطبغ...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صدر الدين الشيرازي
في مباحث الخير والشر
ان الخير ما يتشوقه كل شيء ويتوخاه ويتم به قسطه من الكمال الممكن في حقه، ويكون كل ذات مولية وجد القصد الى شطره في ضروريات وجودها وأوائل فطرتها وفي مكملات حقيقتها ومتممات صفاتها وافعالها وثواني فضائلها ولواحقها، فالخير المطلق الذي يتشوقه...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
تفسير المعرفة وعلاقته بنظرية الكون
أن تفسير المعرفة يرتبط عند فلاسفة المسلمين ارتباطاً وثيقاً بتفسيرهم للوجود او لنظرية الكون . واذا كنا قد رأينا عملهم التوفيقي في تفسير الكون قد انتج مدرستين : مدرسة الفيض , ومدرسة الخلق المستمر لا في زمن , فاننا نجد عملا فلسفيا موازيا...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
تعريف النفس
تأثر تعريف فلاسفة المسلمين للنفس بتعريف أرسطو لها تأثرا واضحا حتى إنهم نقلوه بصيغته مترجما، إذ عرفوها بأنها "كمال أول لجسم آلى ذي حياة بالقوة".
أو هي: "تمامية جرم طبيعي ذي آلة قابل للحياة" كما عند الكندي، والفارابي.
ويعرفها ابن سينا...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد جابر الانصاري
الإطار الفلسفي للتوفيقية: محاولة في تحليلها وتعريفها
لعلّ من أبرز الوظائف الحياتية للفكر _دينياً كان أم فلسفياً أم اجتماعياً _ هو التصدّي لظاهرة الثنائية في الحياة الإنسانيّة والوجود الكوني، وما يتفرّع عنها من نقائض وأضداد ومتعارضات؛ ومحاولة تحليلها وتفسيرها، ثمّ حسمها وحلّها، بالتوصل...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد عابد الجابري
العقل المستقيل في الموروث القديم
ان الانطلاق في فحص طبقات الموروث القديم في الثقافة العربية من الصورة التي تقدمها لنا عنه المؤلفات العربية القديمة قد جعلنا أمام أمشاج من الآراء الفلسفية والدينية لا نجد لها مكاناً في التاريخ "الرسمي" للفلسفة السائد اليوم. وهذا ليس...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
دور الحواس في عملية المعرفة ومجالها وخصائصها وتقييمها
أ_ دور الحواس في عملية المعرفة
1_ عند التجريبيين:
لا خلاف بين المذاهب الفلسفية في ان للحواس دورا ما في عملية المعرفة. ولكن الخلاف إنما هو في تقييم الدور الذي تقوم به الحواس في تحصيل المعرفة من ناحية، وفي تحليل دور الحواس في هذه العملية...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فاطمة أحمد رفعت
الغزالي وقوله بقدم الكلام النفسي ووحدته وقيامه
بذات البارى خلافا للمعتزلة
إذا كان الغزالي قد أثبت لله كلاماً نفسياً، فقد ذهب أيضاً إلى إثبات قدم هذا الكلام واعتبر الألفاظ والحروف حادثات دالة على هذا الكلام، وهنا نراه يواجه نفس المشكلة التي كثيراً ما واجهها في بحثه للصفات، ونعني بها...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في إثبات ذاته تعالى
طرق الوصول إلى الله تعالى عديدة، ويمكن إيجازها بما يلي:
الطريق الأول:
طريق القلب والوجدان والفطرة، فإن في جوانح كل انسان نزوعاً فطرياً غريزياً نحو الباري تعالى، وهو ما أفصح عنه الذكر الحكيم (فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. فاروق السيد عثمان
التفكير بوصفه عملية التغير والتجديد
يعد التفكير صفة من صفات الإنسان التي تميزه عن باقي الكائنات الأخرى، ولهذا اعتبر الفلاسفة المثاليون العقل ((Mind)) موهبة خاصة بالإنسان وحده. وعن طريق هذا العقل استطاع الإنسان أن يفهم عالم المجردات التي لا يستطيع أن يدركها بالحواس....
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
نقد وتقويم لتفسير عملية الخلق عند فلاسفة المسلمين
خاضت الفلسفة الإسلامية في تفسير عملية الخلق، خوضاً عقلياً، تكريماً منها لعقلانية الاتجاه، وتقديساً للعقل، على أسس توفيقية بين الاتجاه العقلي اليوناني وبين مفهوم الخلق كأساس يميز التصور الإسلامي، ولكن الذي غلب على التفسير النهائي لعملية...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
تقسيمات الحمل الشائع ـ حمل المواطاة والاشتقاق
الحمل له صورتان: صورة يحمل المحمول على الموضوع بحالته الفعلية، وأخرى يحمل المحمول على الموضوع لا بحالته الفعلية، أو تارة نقول: زيد قائم، فقائم يكون بنفسه قابلاً للحمل على زيد. وأخرى نقول: زيد قيام، فقيام لا يكون بحالته الفعلية قابلاً...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
الماهية من حيث هي ليست إلا هي
وبحث الماهية إنما هو يتبع الوجود، لأن البحث في الفلسفة إنما هو في الوجود وأحواله، والماهية موجودة بالوجود، لأنها موجودة بالعرض، والموجود بالذات هو الوجود. ولذلك سينصب البحث في هذا الفصل على:
أن الماهية من حيثُ هي ليست إلا هي:
بيان ذلك...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في تعريف العلم وانقسامه الأولي
تعريف العلم:
إن وجود العلم لدينا أمر بديهي، كما أن مفهوم العلم من الأمور البديهية، والأمر البديهي مستغن عن التعريف.
أقسام العلم الأولية:
ينقسم العلم قسمين رئيسيين هما:
الأول ـ العلم الحصولي:
إن الإنسان يعلم بالأمور الخارجية، يعني أن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
استحالة الدور والتسلسل في العلل
معنى الدور:
الدور هو أن يحتاج الأول إلى الثاني والثاني إلى الأول، إما بواسطة أو بغير واسطة، كما ذكر الفخر الرازي في المباحث المشرقية. أو قالوا: هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه بمرتبة أو أكثر، كما جاء في مطالع الأنظار. أو قالوا: هو أن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
في انقسامات العلة
تنقسم العلة إلى: علة تامة وعلة ناقصة. والعلة التامة هي التي تشتمل على جميع ما يتوقف عليه وجود المعلول، أي هي تتألف من السبب والشرط وعدم المانع. فعندما نريد أن نحرق ورقة فهذا الاحتراق يحتاج إلى علة تامة، وهي تتألف من: السبب ((النار))...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
النفس والعقل موجودان
المقصود بالنفس هنا هي النفس الناطقة ـ النفس الإنسانية ـ والمقصود بالعقل، العقل في مصطلح الحكماء وليس عقل الإنسان، بمعنى هو العقل الموجود في العالم العلوي، في الرتبة العليا من عالم الإمكان كما يرى الحكماء، لأنهم قالوا بأن عالم الإمكان...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. طه عبد الرحمن
لغة ابن رشد الفلسفية
من خلال عرضه للمقولات المنطقية
1_ لغة النصوص الأرسطية ومهمة ابن رشد
من المسلم به أن فلسفة "أرسطو" نُقلت إلى العربية، إما مباشرة من اليونانية، وهذا هو شأن كتاب المقولات الذي نقله "حنين بن إسحاق"، وإما عن طريق السريانية التي طبعتها...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في اثبات العليّة والمعلولية وأنهما في الوجود
في اثبات العليّة
فاذا لاحظنا الماهية فان هذا العالم، عالم الإمكان، فيه تلازم بين الإمكان والماهيّة، فكل ممكن له ماهيّة وكل ماهيّة ممكنة، وهذه الماهيّة إذا لاحظناها بذاتها وبقطع النظر عن سواها، فهي من حيثُ هي لا موجودة ولا معدومة، أي أن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محمد تقي مصباح اليزدي
البحث عن الدين
من الخصائص النفسية للإنسان، الدافع الفطري والغريزي لمعرفة الحقائق، والاطلاع على الواقعيّات، التي تظهر لكل إنسان منذ بداية طفولته حتى نهاية عمره، وهذا الدافع الفطريّ لمعرفة الحقيقة الذي يعبر عنه احيانا بـ (حبّ الاستطلاع) يمكن له أن يدفع...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في تقابل التناقض
تقابل التناقض هو تقابل السلب والايجاب، بحيث يرد السلب على نفس ما ورد عليه الايجاب، نقول: زيد موجود، وزيد ليس بموجود، فهنا يرد السلب على نفس ما يرد عليه الايجاب.
التناقض اصله في القضايا
التناقض في اصله انما يكون في القضايا، ولكن ربما...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فاطمة أحمد رفعت
إثبات الأشاعرة لرؤيته تعالى في الآخرة
من المسائل التي دار حولها جدال بين المعتزلة والأشاعرة مسألة رؤيته تعالى، إذ تتصل المشكلة إتصالاً وثيقاً بمشكلة خلق القرآن، فالقائلون بخلق القرآن لزمهم من ذلك نفي الرؤية ـ وهم المعتزلة، والقائلون بقدم القرآن لزمهم إثبات الرؤية ـ وهم...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في انواع التعقل
ذكروا أن للتعقل ثلاثةَ انواع:
1_ العقل بالقوة:
ان الطفل أو ما يولد لا توجد لديه معلومات وإدراكات. وعلى هذا الاساس فالمعقولات لا تكون لديه بالفعل وانما تكون لديه بالقوة "الله الذي أخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
سمير عبدة
بين السحر والاستدلال
أتأتي قوة الاستدلال عن طريق السحر..؟
البعض يعتقد بذلك ويلجأ إلى السحرة في حال فقدان قريب أو مال وغير ذلك.
ويدل هذا على أن الانسان لا يزال يقبل القوى اللامنطقية في حياته، وأن الانسان المعاصر، لا زال يظهر هلالاً بقيت من ماضيه البعيد....
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بقلم:ممدوح الشيخ
أبعاد الحضارة وماذا أعطي الاسلام للبشرية
يلح علي منذ سنوات سؤال هو : ماذا أعطى الإسلام للبشرية ؟ ورغم أن الإسلام الوحي السماوي المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، أكبر من أن يوضع موضع الاتهام أو يحتاج إلى من يدافع عنه ، إلا أن مسئولية تجلية حقائقه للبشرية...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبدالجبار الرفاعي
العلة الفاعلية وأقسامها
1 ـ الفاعل بالطبع:
هو الذي لا علم له بفعله مع كون الفعل ملائماً لطبعه. وهنا قيدان، الأول: إن الفاعل لا علم به بفعله، والثاني: فعله ملائم لطبعه، أي فعله ليس خلاف طبيعته، كالمعدة عندما تهضم الطعام، والحجر عندما يسقط من الأعلى إلى الأسفل،...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. آرش نراقي
خلاصة نظرية تكامل المعرفة الدينية ((القبض والبسط النظري للشريعة))
مبادئ نظرية القبض والبسط النظري للشريعة
من أبرز أهداف نظرية القبض والبسط:
1 ـ (القبض والبسط النظري للشريعة) نظرية تعنى بالمعرفة الدينية كواحدة من المعارف البشرية، وتحاول هذه النظرية قبل كل شيء أن تبلغ الأهداف التالية:
1 ـ 1: شرح آلية...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محمد باقر الصدر
المصدر الأساسي للمعرفة
تدور حول المعرفة الإنسانية مناقشات فلسفية حادة تحتل مركزاً رئيسياً في الفلسفة الحديثة وخاصة الفلسفة الحديثة، فهي نقطة الانطلاق الفلسفي لإقامة فلسفة متماسكة عن الكون والعالم، فما لم تحدد مصادر الفكر البشري ومقاييسه وقيمه لا يمكن القيام...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبداللّه العروي
العقل والايمان
يقول عبده وغيره من زعماء الإصلاح: الإسلام دين الفطرة، العقيدة التي يتجه إليها تلقائياً العقل البشري (عقل كل فرد حسب ظاهر القول) عندما يكون غير خاضع لمؤثرات خارجية من تربية وقهر وإجبار.
نعود إلى كتب الفرق، فنجدها تقرر أن المعتزلة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الله العروي
ظروف الاستيعاب للمنطق
عندما يقدم الدارس على الحكم والتقييم، في حالة استغلال دراسات جزئية، لا بد من الالتفات إلى ما يقوله أخصائيون آخرون عن ماهية ودور المنطق الأرسطي في ثقافتهم الأصلية والثقافات المتفرعة عنها.
هذا الاحتراز المنهجي يدعونا إلى افتراض أن تأويل...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الله العروي
المنطق في الفكر الإسلامي
وهكذا نجد أنفسنا مرغمين على مناقشة مسألة حضور المنطق في الفكر الإسلامي. نحاول هنا تحديد مفهوم العقل في ظرف محدد، ظرف الحركة الإصلاحية الحديثة، فننطلق ولا بد من مجموعة من المعارف تسمى علماً، معارف مؤسسة على قواعد ثابتة تسمى منطقاً....
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبداللّه العروي
القياس
أجمع المناطقة المسلمون، تبعا لمن سبقهم في هذا الميدان، أن المقصود من المنطق هو إقرار نوع من الحجة يولد اليقين في النفس، على زعمهم، إلا أنهم وجدوا صعوبة، على الأقل بادىء الامر، في الاصطلاح على أسم واحد. كان الفقهاء واللغويون والمتكلمون...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الله العروي
العقل النظري والعقل العملي
ما نعنيه بالضبط من خلال طرح مسألة العقل هو مصير العلم التجريبي القابل للاستثمار والمؤدي إلى تطوير المجتمع عن طريق تعميم النشاط الصناعي وما يترتب على ذلك التعميم من تحولات في ميدان التربية والتعليم والتنظيم. هدفنا الحقيقي ليس العقل...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبداللّه العروي
العقول ملائكة
يفتح الغزالي عرضه قائلا: «وسائر العقول ذكرها الفلاسفة في كتاب النفس».
وهذه ملاحظة في غاية الاهمية، مع أنها لاتخفى على من يتمعن في فحوى النصوص. العقل مفهوم نفساني عند المفكرين المسلمين، فلاسفة كانوا أو لا، حتى في نطاق المنطق. وهذا يعني...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
د. عبد الله العروي
أنواع المدركات
فعالم البشر هو أعقد هذه العوالم في مدرك الإنسان، حسب عبارة ابن خلدون (ص 843). لكن هناك وسيلة طبيعية نستطيع، نحن البشر، أن نستخلص منها إمكانية وجود عوالم غير عالمنا، وتلك الوسيلة هي الرؤيا التي تعني في حقيقتها "مطالعة النفس الناطقة في ذاتها الروحانية لمحة من صور الواقعات" (ص 178).
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
لا تمايز ولا عليّة في العدم
هذا البحث هو بحث استطرادي، لأن موضوع الفلسفة هو الوجود، والبحث فيه في أحوال الموجود من حيثُ إنه موجود، والعدم في مقابل الوجود، فلا يكون البحث في العدم داخلاً في الفلسفة. وإنما يبحث بحثاً استطرادياً بتبع الوجود.
ولكن العدم وإن يكن له...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
علي الكوراني
الغيب والشهادة
في نظر الاسلام ينقسم ما هو كائن إلى ثلاثة اقسام:
كائن طبيعي مشهود _ عالم الشهادة.
كائن طبيعي غير مشهود _ عالم الغيب.
فالقسم الطبيعي المشهود هو ما تصل اليه أجهزة حواسنا (لاجهاز إدراكنا) كالأرض وما يحيط بها من فضاء وكواكب ونجوم.....
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد أحمد عبد القادر
التجسيم عند الكرامية (فكر اسلامي مبتدع)
تعد فكرة التجسيم أهم فكرة ظهرت في مذهب الكرامية، كما أنها السبب الرئيسي في وضع الكرامية في عداد فرق المجسمة. وفي حقيقة الأمر يصعب في مجال الافكار تتبع فكرة معينة ومحاولة تأصيلها بدقة تامة بنسبتها الى فرد بعينه، وللتغلب على تلك الصعوبة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد أحمد عبد القادر
المتصوف وظاهرة "الشطح عند أبي يزيد البسطامي" فكر اسلامي مبتدع
يعتبر التصوف جانبا من أخص جوانب الحياة الروحية في الاسلام، وهو تجربة وسلوك قبل أن يكون مذهبا وفكرا، ذلك أنه يعد تعميقا لمعاني العقيدة واستبطانا لظواهر الشريعة، وتأملا لاحوال الانسان في الدنيا وتأويلا للرموز. والتصوف كذلك يعطي للشعائر...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد أحمد عبد القادر
قضية العدل (تنزيه الله في أفعاله)
وتشكل قضية العدل مع التوحيد المحور الأساسي الذي يدور حوله فكر المعتزلة، كما أنه يضع حدوداً حاسمة بين مذهب المعتزلة ومذهب غيرهم ممن يتشابهون مع المعتزلة في بعض الخصائص، اذ أن للتوحيد والعدل عند المعتزلة معنى محددا ومستقلا جعل لهؤلاء...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الهادي الفضلي
تاريخ أصول البحث
يرتبط تاريخ المنهج بتاريخ التفكير، ذلك أن البحث يعني التفكير والمنهج يعني الطريقة، وكل تفكير ـ بدائياً كان أو غير بدائي، أصيلاً أو غير أصيل ـ لابد من اعتماده على طريقة تساعده في الوصول إلى النتيجة.
ومن هذا نستطيع أن نقول: إن المنهج كان...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الهادي الفضلي
مصادر المعرفة
دأب دارسو نظرية المعرفة ـ فلسفياً أو علمياً ـ على حصر مصادرها في مصدرين، هما:
ـ الحس.
ـ والعقل.
كما دأبوا على استعراض الصراع الفكري والجدلي بينهم في أن المصدر هو الحس فقط أو هو العقل فقط أو هما معاً.
وكان هذا لأنهم استبعدوا الفكر الديني...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
د. عبد الرحمن بدوي
الإلهيات عند ابن رشد
يرى ابن رشد كما رأى أرسطو أن العالم قديم، أي ليس له بداية، "وأنه لم يزل موجوداً مع الله تعالى، ومعلولاً له، ومساوقاً له غير متأخر عنه بالزمان مساوقة المعلول للعلة، ومساوقة النور للشمس، وأن تقدم الباري عليه كتقدم العلة على المعلول، وهو تقدم بالذات والرتبة، لا بالزمان
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. حسن حنفي
الفلسفة والتاريخ
لقد ارتبطت الفلسفة بالتاريخ ليس فقط من حيث هو تاريخ الفلسفة أي رصد تاريخ الفكر البشري وتقلباته بل من حيث هو فلسفة التاريخ أي التفكير في تطور التاريخ وحركته ومحاولة البحث عن قانون يحكم هذا التطوّر ويصف هذه الحركة. بل إن تاريخ الفلسفة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الرحمن بدوي
الطبيعيات عند ابن سينا
1_ الزمان:
يقول ابن سينا عن الزمان:
"وأما الزمان فهو شيء غير مقداره، وغير مكانه. وهو أمر به يكون "القبل" الذي لا يكون معه "البعد". فهذه القبلية له لذاته، ولغيره، وكذلك البعدية. وهذه القبليات والبعديات متصلة إلى غير نهاية. والذي...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الرحمن بدوي
العلم الإلهي عند ابن سينا
يقول ابن سينا: "الفلسفة الأولى موضوعها الموجود بما هو موجود، ومطلوبها: الأعراض الذاتية للموجود بما هو موجود ـ مثل الوحدة والكثرة والعّلية وغير ذلك".
والموجود إما جوهر وهو الذي لا يحل في موضوع أي هو ما يقوم بذاته، وإما عرض، وهو الذي...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الرحمن بدوي
علم النفس عند الكندي
يرى الكندي أن النفس بسيطة، شريفة، تامة. وجوهرها من الجوهر الإلهي، كما يأتي الضوء من الشمس. والنفس متميزة من البدن، وهي جوهر روحي، إلهي، لأن طبيعتها تنافي كل ما يطرأ على البدن، مثل الشهوات والغضب.
وهذه النفس حين تفارق البدن، تعرف كل...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الرحمن بدوي
(نظرية الفيض) كيفية صدور جميع الموجودات عن الأول
أما كيف توجد الموجودات عن الأول، فالفارابي يفسّره تفسيراً افلوطينياً، على أساس فكرة الصدور أي صدور الموجودات عن الأول على جهة الفيض.
يقول الفارابي في كتاب "آراء أهل المدينة الفاضلة": "والأول هو الذي عنه وُجد. ومتى وُجد للأول الوجود...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. عبد الرحمن بدوي
ما بعد الطبيعة عند الكندي
يقول الكندي ان الفلسفة الأولى هي أنبل أجزاء الفلسفة. ذلك أنها علم بالحق الأول، الذي هو علّة كل حق. ولهذا فإن الفيلسوف الكامل هو من يتعمق في هذا العلم النبيل الشريف. ذلك أن هذا العلم هو العلم بالعلة، والعلم بالعلة أشرف من العلم...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
الشك المطلق _ المذهبي
1_ الشك وفرقه:
ابتليت الإنسانية بهذا النوع من الشك العاصف، على يد من سُموا بالسوفسطائيين في تاريخ الفكر اليوناني، وكما سموا في تراثنا الفكر باللاأدريين. والشك في أصله تردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر وهذا الشك يجعل المعرفة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
القرآن ونظرية المعرفة
القرآن الكريم ليس كتاب فلسفة إذا قصدنا بالفلسفة مجموعة الأفكار النابعة من العقل والمتسلسلة وفق منهج معين، غرضها تكوين نسق من المبادىء لتفسير طائفة من الظواهر الكونية، ولا كتب نظريات في علم المنطق ولا في المعرفة وليس كتاب أبحاث ينفصل...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
علاقة المعرفة بالعلم
أـ عند المعتزلة
يرى المعتزلة أن العلم والمعرفة مترادفان: إذ العلم بالنسبة للعباد تبيُّن وتحقُّق، وكلاهما يعني ذلك المعنى الذي يقتضى سكون نفس العالم إلى ما تناوله. وبذلك فإنه لا فرق بين المصطلحين، ولا بين فائدتيهما، ومن ثم يسمى كل عالم...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. لؤيي فتوحي / د. شذى الدركزلي / د. جمال نصار
علم الحقيقة وحقيقة الوجود
ان السير على الطريق الالهي الى اللّه يجعل الانسان قريبا من اللّه، وان اقترابه من اللّه يحوله تدريجيا الى مرآة صقيلة تعكس الطاقة الإلهية عنه على ما يحيط به، وكلما ازداد هذا الانسان اقترابا من اللّه ازداد مقدار ما ينعكس عنه من الطاقة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
الشك المنهجي _ المعرفي
إن الشاك شكا منهجيا، مؤمن بوجود الحقيقة ولكنه لا يسلم بها تسليم الاعتقاديين، من عقليين وتجريبيين، وإنما يتوجه شكه على أصول ومصادر المعرفة عند كل منهما. إذ يرى أنه لابد من تحليل المبادىء الأولى وأن نقطة الانطلاق في البحث عن الحقيقة والوصول اليها بحاجة إلى حذر واحتياط كما أنه لابد من مناقشة المبدأ للمعرفة، سواء كان العقل أم الحس.
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
كيفية الوحي عند فلاسفة المسلمين
لم ينكر الفلاسفة المسلمون النبوة أو الوحي طريقاً للمعرفة. بل أثبتوهما، وجعلوا النبوة ضرورة عقلية وواجبة لأن فيها صلاح حال الناس ويقتضيها العدل الرباني ولكن منهج فلاسفة المسلمين منهج توفيقي بين الدين والفلسفة. فقد شرحوا مباحث الوجود...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. راجح الكردي
موقف القرآن من مذهب الشك
الشك خروج على الفطرة
الشك خروج على معنى الإنسانية وعلى مهمة الإنسان في الحياة، والايمان الذي هو منطلق القران وغايته علم، والشك إلحاد وجهل. ومن ثم فقد شنع القرآن على الشك والشكاك الذين يريدون من وراء شكهم الإلحاد والتوقف واللاأدرية،...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
راجح الكردي
آثار فلسفية في تفسير النبوة
وعلى العموم فإن في تفسير الوحي عند كل من الصوفية والفلاسفة تشابها غير خفي فالوحي عند كل منهما اطلاع من النفس الإنسانية على حقائق الكون المثبتة في عالم الغيب. والذي يشرق عليها بالمعرفة، هو العقل الفعال عند الفلاسفة، والملائكة المطلعة على ما في اللوح المحفوظ عند المتصوفة
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
د. جميل قاسم
الإسلام والإسلاموية
ان الثيولوجيا المعقلنة للدين، تحول أي نص ديني، بعد لحظته الإبداعية الأولى إلى حجة _ نصية، إلى مذهب عقدي، يختصر الطابع الميتولوجي، والميتافيزيقي ويحدده. وتلك هي خاصية النزعة التيولوجية في الأديان قاطبة. فالنص _الحجة يمثل نوعاً من...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. حسن حنفي
المنهج التاريخي والمنهج البنيوي لعلوم الحكمة
لا يعني المنهج التاريخي ما هو متبع في دراسات المستشرقين وفي الكتب المقررة عند أساتذة الجامعات، مجرد رصد زماني لأسماء الفلاسفة وعرض مؤلفاتهم وتكرار مضمونها. فهذه هي النزعة التاريخانية عند المستشرقين التي ارتبطت بالمدرسة التاريخية في...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. حسن حنفي
خطأ الحكم بالنقل والتأثر والخلط والتوفيق
ذاعت عدة أحكام خاطئة على علوم الحكمة منذ تسميتها الفلسفة الإسلامية بأنها امتداد لعلوم اليونان، وأن الحكماء أي الفلاسفة ما هو إلا اتباع المعلم الأول، وأن أقصى ما أبدعوه هو المعلم الثاني أو الشارح الأعظم. علوم الحكمة ما هي إلا شروح على...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
مقدمة في نقد الفكر العربي المعاصر (من الماهية الى الوجود)
الوجود والماهية
يلاحظ بعض الباحثين أن التمييز بين الوجود والماهية كانت المعتزلة قد أبدعته _قبل ابن سينا _ في مبحث أصيل يقوم على التفريق بين الوجود والذات. ففي حين كانت الأشعرية ترى أن وجود كل ماهية عبارة عن نفس حقيقتها، وكل وجود هو عين الموجود، دون...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محمد العزب موسى
صراع حول العقل
الاسلام دين يحض على استخدام العقل ويخلو من الرموز والتصورات الغامضة والعقائد الجامدة التي ينبغي على المؤمن أن يأخذها كما هي. ولذلك سمي الاسلام بدين الفطرة، ولا تناقض بين العقل والفطرة، لأن العقل جزء من الفطرة الانسانية. والفطرة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عماد الدين الجبوري
الله والخلق
بلا أدنى ريب أن الله القائم بذاته لا يستمد وجوده إلا من ذاته وبذا فإنه لا يحتاج قط إلى كل ما يخلقه. وهنا يحق لنا أن نتساءل: إذن الله لماذا يخلق كل الأشياء؟
الواقع أن الإنسان باعتباره أرقى المخلوقات قاطبة عندما يشرع مفكراً ومتأملاً في...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. حسن حنفي
من علم أصول الدين إلى علوم الحكمة
أـ علم أصول الدين وعلوم الحكمة كلاهما علمان نظريان يؤسسان عقائد ونظريات في مقابل العلمين المنهجيين اللذين يؤسسان مناهج وطرقا، علم أصول الفقه وعلوم التصوف. وعلى الرغم من وجود موضوع منهجي في علم أصول الدين وهو "العقل والنقل"، وموضوع...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عماد الدين الجبوري
مبحث الله
الله هو الواحد الواجد لوجوه والقائم بذاته والمساوي لوجوه في ذاته، بمعنى أن الله متكامل الكمال في شأن وجوده دونما أن يكون هنالك من شيء يحمل السبب في وجوده أو استمرار وجوده لأن الله هو المنشئ الأول.
والله الواحد قوته مطلقة ينشئ الشيء من...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. حسن حنفي
نظرية الوجود
وبعد الإجابة عن سؤال: كيف أعلم؟ في نظرية العلم تأتي الإجابة عن سؤال ماذا أعلم؟ في نظرية الوجود. وتشمل النظرية ثلاثة مباحث رئيسية: الأمور الكلية، والأعراض، والجواهر. وقد تطورت النظرية من الأفكار الأولية حول الموجود والمعدوم، والماهية...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. حسن حنفي
الآلام والعوض
قانون الاستحقاق والعوض قانون اعتزالي خالص فصل فيه المعتزلة واكتفى الأشاعرة بالإنكار والرفض. فقالت المعتزلة إن الغرض من التكليف هو التعويض لاستحقاق التعظيم فإن التفضل بدونه قبيح. ورفضت الأشاعرة هذا القول لأنه مبنى على القول بالحسن والقبح...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. طه عبد الرحمن
علم الكلام ومنهج المناظرة
وإذا اتضح لنا أن طريقة المناظرة الجدلية تشمل كل مناحي الفكر الإسلامي، وكنا نعلم، من جهة أخرى، أنها في عُرف من تأثر بأرسطو تفيد الظن وحسب في مقابل منهج المنطق الذي يقيد اليقين، أيعني هذا أن الجزء الأكبر من المعرفة الإسلامية لا يرقى إلى مستوى اليقين ويكون طلبه غير نافع ولا واجباً؟
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
علي حرب
اللغة والفلسفة
الفلسفة تمر الآن في إشكال يضعها موضع التساؤل والتشكيك، خصوصاً في العالم العربي، حيث وجد على الدوام، قديماً وحديثاً، من يشكك بهوية الفلسفة المكتوبة بالعربية وينكر عليها أصالتها. مع أني بتّ أميل إلى مخالفة الرأي القائل بأن الفلسفة احتلت...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. طه عبد الرحمن
وجوه التلفيق في الجمع بين الفلسفة والشريعة
إذا بطل أن يكون التوفيق بين الفلسفة والشريعة الذي جاء به الفلاسفة "المتأغرقون" تجديدا مقبولا في الفلسفة كما هو مقبول ذلكم التجديد الذي أتى به بعض علماء المسلمين بشأنه، وجب إذن أن يكون تلفيقا مردوداً أو ابتداعا مذموما، وبيان ذلك من...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
طه جابر العلواني
أزمة الخطاب الإسلامي المعاصر
ما اتفقت كلمة مثقفي الأمة في عصرنا على شيء مثل اتفاقها على أن الامة الإسلامية في سائر شعوبها، وفي مقدمتها الشعب العربي، تعيش أزمة فكرية، تتجلى في شكل عياب ثقافي، وتخلف علمي، وكسوف حضاري، وتتجسد في عجز الخطاب الفكري المعاصر عن إيصال مضمون الخطاب الإسلامي السليم ومحتواه، قرآناً وسنة وشريعة وأخلاقاً، وإن اختلفوا في تحديد الأسباب ووسائل العلاج.
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
طه جابر العلواني
عقلية التأزيم
الأزمة الفكرية داء خطير، ومرض يشتد خطرها أحياناً فتصبح أعصى على الحل، إلى حد أنها تحيل الحلول نفسها إلى أزمات جديدة تضيفها إلى رصيدها البغيض، مثل المكروب القوي، يتفاعل أحياناً مع الدواء تفاعلاً عكسياً محولاً إياه إلى غذاء يستزيد به قوة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد أحمد عبد القادر
التجسيم عند الكرامية (فكر اسلامي مبتدع)
تعد فكرة التجسيم أهم فكرة ظهرت في مذهب الكرامية، كما أنها السبب الرئيسي في وضع الكرامية في عداد فرق المجسمة. وفي حقيقة الأمر يصعب في مجال الافكار تتبع فكرة معينة ومحاولة تأصيلها بدقة تامة بنسبتها الى فرد بعينه، وللتغلب على تلك الصعوبة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الله العروي
التاريخية
الزمان الوجودي: لم يتغلب أنصار التاريخ الانساني على أنصار التاريخ الطبيعي ولم يتغلب هؤلاء على أولئك، لأن كل فريق يستعمل مفاهيم خاصة به. بيد أن ما نتج عن صراع الاتجاهين من تدقيق في مفهوم التاريخ ولّد وعياً حاداً بأن ماهية الإنسان هي...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
علي الكوراني
الغيب والشهادة
في نظر الاسلام ينقسم ما هو كائن إلى ثلاثة اقسام:
كائن طبيعي مشهود _ عالم الشهادة.
كائن طبيعي غير مشهود _ عالم الغيب.
فالقسم الطبيعي المشهود هو ما تصل اليه أجهزة حواسنا (لاجهاز إدراكنا) كالأرض وما يحيط بها من فضاء وكواكب ونجوم.....
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات
والمقصود بذلك أن كل صفة من الصفات التي نثبتها له تعالى، فنقول: (الباري تعالى عالم، مريد، قادر)، لا بد أن يكون واجباً بالنسبة له، أي ضروري الثبوت له، فكل كمال ننسبه له لا بد أن يكون ضرورياً له، أي لا بد أن يكون الواجب تعالى واجباً من...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في موضوع الحركة الجوهرية وفاعلها
البحث في هذا الموضوع يتلخص في نقاط أربع:
الأولى: في بيان النظرية المعروفة في موضوع الحركة الجوهرية.
الثانية: في بيان قول النافين للحركة الجوهرية.
الثالثة: في بيان ملاك حاجة الحركة إلى موضوع ثابت.
الرابعة: ما يتلخص من التحقيق في الحركة...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
في حاجة الممكن إلى العلة وما هي علة احتياجه إليها
البحث في هذا الفصل في مطلبين:
الأول: في حاجة الممكن إلى العلة.
الثاني: في علة أو مناط الاحتياج إلى العلة.
حاجة الممكن إلى العلة:
إن حاجة الممكن إلى العلة من الأشياء البديهية،أو الضرورية الأولية، والضروريات تنقسم إلى قسمين: بديهيات...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
عبد الجبار الرفاعي
الممكن محتاج إلى علته بقاء كما انه محتاج إليها حدوثاً
البحث هنا لدفع توهم ساذج، وإلا فبالنظر العقلي التحليلي لا ينشأ مثل هذا التوهم. فقد يقال: إن الممكن الذي أوجدته العلة قد يستغني عن العلة، لأنه وجد وتحقق، فيستغني عنها، ويمثل لذلك بمثال بسيط: وهو بناء الغرفة، فبمجرد أن يأتي البناء ويبنيها...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
د. محمد عابد الجابري
تكوين العقل العربي
المطابقة بين العقل ونظام الطبيعة والقول بأن العقل يكتشف نفسه في الطبيعة ومن خلال التعامل معها ثابتان أساسيان في بنية الفكر الغربي، اليوناني الأوروبي. فلننظر إلى ما عليه الحال بالنسبة لـ (العقل العربي)؟
إذا نحن أردنا أن نبدأ الحديث عن...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
حيدر الجرّاح
جدلية الحياة والموت ( نصوص و مقاربات )
أحسب أن كل واحد منا قد جرب توديع عزيز عليه في رحلة سفر إلى مكان آخر.. ما الذي يشعر به في تلك اللحظات؟
تختلط المشاعر، فقد تكون حزناً يرافقه بعض الفرح أو كلاهما، وقد يكون حزناً طاغياً يجتاح الروح ويجعل الدموع مطراً متساقطاً يحفر أخاديده...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صدرالدين الشيرازي
في كيفية دخول الشرور في القضاء الإلهي
قد علمت أنه ليس للمهيات الممكنة في إمكانها وافتقار وجودها إلى موجد علة ولا لكون وجودها ناقصاً عن التمام الواجبي ولا لكون مادة الكائنات متضادة الصور سبب، ولا لكون المتضادين متفاسدين سبب ولا لكون النار محرقة والبحر مغرقاً سبب، ولا لكون...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
العبادات هي التعبير العملي
وكما ولد الإنسان وهو يحمل كل إمكانات التجربة على مسرح الحياة وكل بذور نجاحها من رشد وفاعلية وتكيف، كذلك ولد مشدوداً بطبيعته إلى المطلق، لأن علاقته، بالمطلق أحد مقومات نجاحه وتغلبه على مشاكله في مسيرته الحضارية ولا توجد تجربة أكثر...
|
|
|
|
مزيد من التفاصيل
|
|
|
|
| الصفحة:
عناوين جميع المقالات
|
|
 |
|
