فلسفة وعلم الكلام الصفحة: عناوين جميع المقالات عندما يصبح الجهل باب الشر؟(جديد) د . هاني يحيى نصري حقا ان الانسان عدو لما يجهل . واكثر من ذلك , بل سبب هذا العداء , الخوف مما لا نعرف. ولان في كل جهل عدم شيء ما مثل ان الجهل بالرياضيات هو عدم المعرفة الحسابية والعددية , فالعدم في صلب كل جهل,ولهذا نخاف من العدم ونعادي... مزيد من التفاصيل عندما يصبح الجهل باب الشر؟ د . هاني يحيى نصري حقا ان الانسان عدو لما يجهل . واكثر من ذلك , بل سبب هذا العداء , الخوف مما لا نعرف. ولان في كل جهل عدم شيء ما مثل ان الجهل بالرياضيات هو عدم المعرفة الحسابية والعددية , فالعدم في صلب كل جهل,ولهذا نخاف من العدم ونعادي... مزيد من التفاصيل مفهوم البداء في عالم الخلق والتكوين هاشم الموسوي إن من المسائل الفكرية التي أثير حولها الجدل والحوار بين الفكر الإسلامي الأصيل,والفكر اليهودي المحرف هي مسألة حدوث النسخ في الشرائع الإلهية,سواء باستبدال شريعة مكان شريعة أخرى,أو باستبدال حكم مكان حكم آخر في الشريعة... مزيد من التفاصيل موضوع المعرفة الصوفية د. نظلة الجبوري تعد معرفة الله عز وجل معرفة مباشرة – كونه حقيقة تعرف – موضوعا للمعرفة في الفكر الصوفي,على وجه الخصوص. تبحث أما بالبرهان وإما بالشهود والعيان.وتعرف أما بالقلوب والنفوس أو بالعقول.وهو ما تشير اليه ,وتدل عليه وتعبر عنه... مزيد من التفاصيل التوحيد القرآني في مدرسة التشيع هاشم الموسوي بعد ان دخل المنهج الفلسفي الى الفكر الاسلامي ,ونشأ علم الكلام,وتعددت الفرق الكلامية,وبرز المنهج الظاهري لتفسير القرآن,وثار الجدل حول صفات الله سبحانه,ففي خضم هذا الصراع حدد أهل البيت ( عليهم السلام ) منهجهم العقيدي واظهروا... مزيد من التفاصيل الطباطبائي خلود العذاب وانقطاعه مسألة انقطاع العذاب والخلود مما اختلف فيه أنظار الباحثين من حيث النظر العقلي ومن جهة الظواهر اللفظية. والذي يمكن أن يقال: أما من جهة الظواهر، فالكتاب نص في الخلود، قال تعالى: (وما هم بخارجين من النار) الآية، والسنّة من طرق أئمة أهل... مزيد من التفاصيل معرفة النفس والعالم وأدراك هوية ما وراءهما * محمد تقي جعفري (إلهي تَردُّدي في الآثارُ يُوجِبُ بُعدَ المَزار فاجمِعني عليك بخدمةٍ توصلُني إليك) من دعاء الإمام الحسين (ع) يوم عرفات. كان القلب كالفرجار يدور في كافة الاتجاهات وهو ثابت في تلك الدائرة رغم حيرته عالم الوجود يعلن عن... مزيد من التفاصيل الحسنة من الله والسيئة من العبد * د. محمد السيد الجليند ومهما يكن من شيء فالحسنة تنسب إلى الله تعالى سواء فسرناها بالعمل الصالح أو بالنعمة والرخاء، والسيئة تنسب إلى العبد لأنها كانت بسببه ولما صح أنه السبب في وقوعها وإحداثها صح نسبتها إليه كما في الآية الكريمة (ما... مزيد من التفاصيل محمد تقي جعفري الله هو الذي عرَّفنا بنفسه (إلهي عَلمتُ باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار أنّ مُرادك منّي أن تتعرف إليّ في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء). نعم، إن اختلاف مواد عالم الطبيعة وتحولاتها المستمرة وصورها عبر مختلف الطرق، يدفعنا للإقبال عليه. مئات آلاف الأضداد تقتل أضداداً... مزيد من التفاصيل د. محمد رفقي عيسى الرضا في المفهوم الاسلامي ثمرة الجهد في الدنيا والآخرة وغاية الحياة وهو من أعلى مقامات المقربين ومنتهى الإحسان في العمل والمكافأة وفي الحديث إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول: (سلوني فيقولون رضاك..) والدعاء لا يخرج صاحبه عن مقام الرضا إلا إذا كان قائماً على... مزيد من التفاصيل الطباطبائي فلسفة الحب من المعاني الوجدانية التي عندنا معنى نسميه بالحب كما في موارد حب الغذاء وحب النساء وحب المال وحب الجاه وحب العلم، هذه مصاديق خمسة لا نشك في وجدها فينا، ولا نشك أنا نستعمل لفظ الحب فيها بمعنى واحد على سبيل الاشتراك المعنوي دون اللفظي،... مزيد من التفاصيل لا تعارض بين الدعاء والقضاء (يَمْحُو اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعندَهُ أمُّ الكِتاب) .(الرعد / 39) (إنّ الدّعاء يردّ القضاء، ينقضه كما ينقض السلك، وقد أبرم إبراما)(16) . (ادع الله عزّ وجلّ، ولا تقل إنّ الامر قد فرغ منه)(17) . وفي الحديث عن موضوع الدعاء، وعن... مزيد من التفاصيل الطباطبائي عصمة الأنبياء بين القرآن والفلسفة إن العصمة على ثلاثة أقسام: العصمة عن الخطأ في تلقي الوحي، والعصمة عن الخطأ في التبليغ والرسالة، والعصمة عن المعصية وهي ما فيه هتك حرمة العبودية ومخالفة مولوية، ويرجع بالآخرة إلى قول أو فعل ينافي العبودية منافاة ما، ونعني بالعصمة وجود... مزيد من التفاصيل فيصل العوامي العقل والروح مسيرة إحيائية واحدة حين أتحدث عن العقل فإني لا أعني به العلم، لأن العلم ما هو إلا إفراز لحركة العقل ... كما لا أعني به مجرد البديهيات والمواد العقلية الخام التي يستفاد منها في عملية التعقل والتفكير ـ أي أوليات العقل كعدم اجتماع النقائض وبعض المعادلات... مزيد من التفاصيل السيد محمد حسين الطباطبائي هل النفس مجردة أم لا؟ هل النفس مجردة عن المادة؟ (ونعني بالنفس ما يحكي عنه كل واحد منا بقوله، أنا؛ وبتجردها عدم كونها أمراً مادياً ذا انقسام وزمان ومكان). إنا لا نشك في أنا نجد من أنفسنا مشاهدة معنى نحكي عنه: بأنا، ولا نشك أن كل إنسان هو مثلنا في هذه المشاهدة... مزيد من التفاصيل هاشم الموسوي منهج وإثبات صدق دعوات الأنبياء من خلال إلقاء نظرة على مسيرة الفكر البشري والصراع العقيدي والاجتماعي يتشخص لنا عمق ذلك الصراع واتساع الملحمة بين الفكر الإلحادي والفكر الإلهي الذي آمن بالوحي والنبوة واتصال النبي الإنسان بعالم الغيب والملكوت الأعلى، وكان إنكار النبوة... مزيد من التفاصيل د. هاني عبدالرحمن مكروم الرؤية العقلية بالعقل نقول إنه بدون رؤية فالحركة مجازفة بالغة الخطورة. والإنسان كأحد مفردات هذا الوجود يتحرك مع الكون كله نحو الغد، والغد مجهول، والتحرك في المجهول يلزمه مرشدات، نور وخريطة وبوصلة لتحديد اتجاه الحركة وتعديله كل فترة. مطلوب رؤية للكون... مزيد من التفاصيل محمد جواد مغنية العقل .. وعالم ما بعد الموت ـ حرية الفكر: كل شيء يقبل التساؤل والنقاش حتى الأديان. هذا حق لا ريب فيه، ولكن لمن يعطى هذا الحق؟ يسأل الطفل عن كل ما يراه: ما هذا؟ مَن أوجده؟ ولماذا وجد؟ ويفرض الأب السكوت على طفله لا لعجزه عن الجواب، بل لأن عقل السائل لا يتسع لشيء.... مزيد من التفاصيل علي أحمد الشيخ مفهوم الزمن بين صدر الدين الشيرازي وآينشتاين لقد تطور مفهوم الزمن حتى أصبح من أكثر المفاهيم المعرفية تعقيداً. ومن البدهي الإشارة إلى أن هذا المفهوم قد تم تناوله أول الأمر على يد الفلاسفة الذين لم يصلوا إلى نظرية متكاملة تكوّن أرضية صلبة لأغلب إشكالات الفلسفة ومزالقها إلا على يد... مزيد من التفاصيل د. مجيد خدوري العدل تعبيراً عن جمال الله وحبّه المتصوفة الذين طوروا أفكارهم الخاصة عن العدل، وحاولوا تحقيقه وفق منهج جديد مختلف تماماً عنه لدى جميع المؤمنين الآخرين، لم يكونوا أقل اهتماماً من غيرهم بالعدل الإلهي. فرفضوا العدل الكلامي شكلاً ومضموناً، وحاولوا بالاتصال المباشر مع الله... مزيد من التفاصيل صدر الدين الشيرازي في أقسام الاحتمالات التي للموجود من جهة الخير والشر قد جرت عادة الحكماء بأن يقسموا الموجودات الممكنة بالقسمة العقلية في بادئ الاحتمال إلى خمسة أقسام: ما هو خير كله لا شر فيه أصلاً وما فيه خير كثير مع شر قليل وما فيه شر كثير مع خير قليل، وما يتساوى فيه الخير والشر وما هو شر مطلق لا خير... مزيد من التفاصيل د. غلام حسين ديناني الإنسان الكامل بين العرفان والقرآن تحدثت كافة الأديان الإلهية ـ ولا سيما الإبراهيمية منها ـ عن الإنسان الكامل. وهناك كتب لبعض العرفاء تحمل هذا العنوان قد وصلت إلى أيدينا مثل ((الإنسان الكامل)) لعزيزالدين النسفي (القرن 7هـ ) و ((الإنسان الكامل)) لعبدالكريم الجيلي (القرن... مزيد من التفاصيل العبادة حاجة إنسانية ثابتة العبادات لها دور كبير في الإسلام، وأحكامها تمثل جزءاً مهماً من الأحكام الشرعية، والسلوك العبادي يشكل ظاهرة ملحوظة في الحياة اليومية للإنسان المتدين. ونظام العبادات في الشريعة الإسلامية يمثل أحد أوجهها الثابتة التي لا تتأثر بطريقة... مزيد من التفاصيل الارتباط بالمطلق مشكلة ذات حدين قد يجد الملاحظ ـ وهو يفتش الأدوار المختلفة لقصة الحضارة على مسرح التاريخ ـ ان المشاكل متنوعة والهموم متباينة في صيغها المطروحة في الحياة اليومية، ولكننا إذا تجاوزنا هذه الصيغ ونفذنا إلى عمق المشكلة وجوهرها إستطعنا ان نحصل من خلال كثير... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي تعريف الجوهر والعرض ـ عدد المقولات ـ معنى المقولات: المفاهيم والمعاني والصور الموجودة في ذهن الإنسان، تنقسم إلى قسمين: معاني جزئية ومعاني كلية، والمعاني الكلية خاصة هي التي نسميها بالمعقولات، أما المعاني الجزئية فلا نصطلح عليها بالمعقولات. والمعاني الجزئية الموجودة في... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في إثبات الغاية فيما يعد لعباً، أو جزافاً، أو باطلاً، والحركات الطبيعية، وغير ذلك ـ الإشكال الأول: يرتبط هذا الإشكال بالفواعل الطبيعية، كالنار التي تفعل الإحراق، فإنها فاعل طبيعي، والمعدة عندما تهضم الطعام فإنها فاعل طبيعي، أي تمارس بطبيعتها الهضم. وهنا قد يقال بأن الفواعل الطبيعية لا غاية لها في أفعالها، كالمعدة... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في بداهة مفهوم الوجود نشير إلى بعض النقاط التوضيحية التي تنفعنا في دراسة هذا الموضوع، هي: النقطة الأولى: أن مباحث الوجود تنقسم إلى قسمين: قسم يتعلق بمفهوم الوجود ومعناه، أي بالصورة الذهنية للوجود، والمباحث التي تتعلق بمفهوم الوجود، هي ثلاثة مباحث: الأول: في... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في أصالة الوجود واعتبارية الماهية 1 ـ مختصر تاريخ مسألة أصالة الوجود: لم تُطرح هذه المسألة في الفلسفة اليونانية، ولكن اشتهر بين دارسي الفلسفة أن القول بأصالة الوجود منسوب إلى المشائين والقول بأصالة الماهية منسوب إلى الإشراقيين، والحال أن القول بأصالة الوجود لم يُضَعْ... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في أقسام الجوهر في أقسام الجوهر توجد عدة أقوال نوجزها فيما يلي: 1 ـ أن الجوهر ماهية أو معقول أولي ينقسم إلى خمسة أقسام، وهي: المادة، والصورة، والجسم، والنفس، والعقل. 2 ـ أن الماهية تنقسم إلى: جوهر وعرض، وكما أن العرض هو عرض عام ينطبق على مقولات العرض... مزيد من التفاصيل الفرق بين الخير والسعادة * ابن مسكويه إن الخير على ما حده واستحسنه من آراء المتقدمين: هو المقصود من الكل، وهو الغاية الأخيرة، وقد يسمى الشيء النافع في هذه الغاية خيراً. فما السعادة فهي الخير، بالإضافة إلى صاحبها، وهي كمال له. فالسعادة إذاً خير ما، وقد تكون... مزيد من التفاصيل د. عبدالمجيد النجار واقعية المنهج الكلامي ودورها في مواجهة التحديات الفلسفية المعاصرة تمهيد: يوجه النقد الشديد إلى الفكر الكلامي فيما جنح إليه من إيغال في التجريد عند معالجته للقضايا العَقَدية التي كانت قواماً له، وما يتصل بها من قضايا طبيعية وفلسفية استخدمت في تلك المعالجة، وقد عد بهذا التجريد فكراً عقيماً في مواجهة... مزيد من التفاصيل العبادات حاجة إنسانية ثابتة وكما ولد الإنسان وهو يحمل كل إمكانات التجربة على مسرح الحياة وكل بذور نجاحها من رشد وفاعلية وتكيف، كذلك ولد مشدوداً بطبيعته إلى المطلق، لأن علاقته، بالمطلق أحد مقومات نجاحه وتغلبه على مشاكله في مسيرته الحضارية ولا توجد تجربة أكثر... مزيد من التفاصيل د. محمد بلتاجي اليقين الديني واليقين التجريبي 1 ـ هناك فارق كبير بين العلوم ذات الطابع التجريبي ـ التي يقوم اليقين فيها على التجربة المادية ـ والعلوم ذات الطابع الإنساني، التي يُعرض فيها لقضايا الدين والوحي، ذلك أن قضايا العلوم التجربية تمثل ـ عند الوصول إليها بصورة يقينية حقائق... مزيد من التفاصيل يوسف كرم البرهنة على وجود الله ـ ثلاثة براهين عامة: أ) جعلوا من البرهنة على وجود الله معضلة كبرى، وهي في الحقيقة من أيسر البرهنات، خلافاً لما ظن بسكال وأضرابه، بل لعلها أيسرها، لدورانها على معان غاية في البساطة، كمعني الفعل والقوة، وعلى مبادئ غاية في البيان، كتقدم... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي ينقسم العلم الحصولي إلى بديهي ونظري ـ معنى البديهي: المقصود بالبديهي: هو ما لا يحتاج في تصوره أو التصديق به إلى اكتساب أو تحليل ونظر، فعندما نريد تصور مفهوم الوجود لا نحتاج إلى تأمل ونظر، لأن تصور مفهوم الوجود بديهي. كما لا نحتاج إلى دليل للتصديق بأن الكل أكبر من الجزء،... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في القدم والحدوث وأقسامهما يوجد معنيان للقديم والحادث، معنىً مستخدم عند عامة الناس، فهم عندما يقولون هذا قديم أو هذا حادث، يعنون بذلك معنى معيناً، وهذا المعنى انتقل من عامة الناس إلى الفلسفة، وأيضاً إلى علم الكلام. أما معنى القديم والحادث عند علماء المعقول فإنّه... مزيد من التفاصيل ينقسم العلم الحصولي إلى حقيقي واعتباري * عبدالجبار الرفاعي ـ أهمية هذا المطلب: ينقسم العلم الحصولي إلى حقيقي واعتباري، وهذا التقسيم هو تقسيم للعلم الحصولي التصوري، ويعتبر هذا المبحث من إبداعات العلامة الطباطبائي في الفلسفة الاسلامية. فإنّ التفكيك بين الادراكات الحقيقية... مزيد من التفاصيل فاطمة أحمد رفعت نقد ابن رشد لدليل التمانع عند الغزالي والأشاعرة كما انتقد ابن رشد الغزالي والأشاعرة بخصوص مذهبهم في التنزيه، فإنه قد وجه انتقاده لهم أيضاً في استدلالهم على وحدانية الله بدليل التمانع. فابن رشد يرى أن دليل التمانع الذي يقول به الأشاعرة لا يجري مجرى الأدلة الطبيعية، لأنه لا يعد... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي ينقسم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي 1 ـ في تقسيم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي: إن الإدراك الحسي والخيالي علم جزئي، بينما الإدراك العقلي علم كلي، والعلم الكلي هو ما لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين، كعلمنا بالكتاب، ويعبر عن العلم الكلي بالعقل والتعقل، أي انه إدراك عقلي. أما... مزيد من التفاصيل صدر الدين الشيرازي في بيان كمية أنواع الخيرات والشرور الإضافية اعلم إن الخير والشر يقالان على أربعة أوجه: فمنها ما ينسب إلى السماويات من سعود الكواكب ونحوسها (أي نحوس آثارها التي في عالم العناصر بالنسبة إلى أشخاصها). ومنها ما ينسب إلى الأمور الطبيعية من الكون والفساد وما يلحق الأمزجة الحيوانية من... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في أن الوجود حقيقة واحدة مشككة وبغية بيان هذه المسألة بجلاء نشير بإيجاز إلى بعض المسائل، وهي: 1 ـ الجذور التاريخية للمسألة: أكانت هذه المسألة مطروحة في الفلسفة القديمة أم لا؟ مسألة وحدة الوجود لم تكن مطروحة في الفلسفة سابقاً، لكن في كل الفلسفات القديمة قد نعثر على... مزيد من التفاصيل د. راجح الكردي نقد وتقويم لنظرية النفس والعقل عند فلاسفة المسلمين 1 ـ إن التعريف الذي اتفقت عليه كلمة فلاسفة المسلمين بأن النفس كمال أول لجسم آلي إنام هو تعريف أرسطو لم يغير منه هؤلاء الفلاسفة شيئاً ثمّ إن ما نسبوه إلى النفس والعقل من طبيعة روحية ـ إذ قالوا بجوهريتهما ـ إنما كان بإيماء من التصور... مزيد من التفاصيل عبد الجبار الرفاعي في صفات الواجب الوجود تعالى معنى اتصافه بها ان صفات الواجب تنقسم بالقسمة الأولية الى قسمين اساسيين : صفات ذات , وصفات فعل . الصفات الذاتية : وهي الصفة المنتزعة من مقام الذات الواجبة , بقطع النظر عما عداها , يعني من دون حاجة الى افتراض اي امر اخر سوى الذات , فتكون هذه الصفة ثابتة... مزيد من التفاصيل عبد الجبار الرفاعي في علمه تعالى في هذا الفصل يقع الكلام في عدة مسائل: 1_ علمه تعالى بذاته: الله سبحانه وتعالى عالم بذاته، وعلمه بذاته علم حضوري، وذلك لأنه تعالى مجرد عن المادة، وكل مجرد فهو عقل وعاقل ومعقول، والعاقل هو المدرك لذاته، فالباري تعالى مدرك لذاته، حاضر... مزيد من التفاصيل د. راجح الكردي العقل وقواه الادراكية وعلاقته بالحواس أ_ مفهوم العقل وقواه الإدراكية بين القرآن والفلسفة 1_ العقل وقواه الإدراكية في النظرة الفلسفية: يغلب على النظرة الفلسفية اعتبار العقل جزءا من النفس، تسميها النفس الناطقة، كإحدى قوتي النفس الناطقة، وتقابل قوة النفس الحاسة. ومن ثم اصطبغ... مزيد من التفاصيل صدر الدين الشيرازي في مباحث الخير والشر ان الخير ما يتشوقه كل شيء ويتوخاه ويتم به قسطه من الكمال الممكن في حقه، ويكون كل ذات مولية وجد القصد الى شطره في ضروريات وجودها وأوائل فطرتها وفي مكملات حقيقتها ومتممات صفاتها وافعالها وثواني فضائلها ولواحقها، فالخير المطلق الذي يتشوقه... مزيد من التفاصيل د. راجح الكردي تفسير المعرفة وعلاقته بنظرية الكون أن تفسير المعرفة يرتبط عند فلاسفة المسلمين ارتباطاً وثيقاً بتفسيرهم للوجود او لنظرية الكون . واذا كنا قد رأينا عملهم التوفيقي في تفسير الكون قد انتج مدرستين : مدرسة الفيض , ومدرسة الخلق المستمر لا في زمن , فاننا نجد عملا فلسفيا موازيا... مزيد من التفاصيل د. راجح الكردي تعريف النفس تأثر تعريف فلاسفة المسلمين للنفس بتعريف أرسطو لها تأثرا واضحا حتى إنهم نقلوه بصيغته مترجما، إذ عرفوها بأنها "كمال أول لجسم آلى ذي حياة بالقوة". أو هي: "تمامية جرم طبيعي ذي آلة قابل للحياة" كما عند الكندي، والفارابي. ويعرفها ابن سينا... مزيد من التفاصيل د. محمد جابر الانصاري الإطار الفلسفي للتوفيقية: محاولة في تحليلها وتعريفها لعلّ من أبرز الوظائف الحياتية للفكر _دينياً كان أم فلسفياً أم اجتماعياً _ هو التصدّي لظاهرة الثنائية في الحياة الإنسانيّة والوجود الكوني، وما يتفرّع عنها من نقائض وأضداد ومتعارضات؛ ومحاولة تحليلها وتفسيرها، ثمّ حسمها وحلّها، بالتوصل... مزيد من التفاصيل د. محمد عابد الجابري العقل المستقيل في الموروث القديم ان الانطلاق في فحص طبقات الموروث القديم في الثقافة العربية من الصورة التي تقدمها لنا عنه المؤلفات العربية القديمة قد جعلنا أمام أمشاج من الآراء الفلسفية والدينية لا نجد لها مكاناً في التاريخ "الرسمي" للفلسفة السائد اليوم. وهذا ليس... مزيد من التفاصيل د. راجح الكردي دور الحواس في عملية المعرفة ومجالها وخصائصها وتقييمها أ_ دور الحواس في عملية المعرفة 1_ عند التجريبيين: لا خلاف بين المذاهب الفلسفية في ان للحواس دورا ما في عملية المعرفة. ولكن الخلاف إنما هو في تقييم الدور الذي تقوم به الحواس في تحصيل المعرفة من ناحية، وفي تحليل دور الحواس في هذه العملية... مزيد من التفاصيل فاطمة أحمد رفعت الغزالي وقوله بقدم الكلام النفسي ووحدته وقيامه بذات البارى خلافا للمعتزلة إذا كان الغزالي قد أثبت لله كلاماً نفسياً، فقد ذهب أيضاً إلى إثبات قدم هذا الكلام واعتبر الألفاظ والحروف حادثات دالة على هذا الكلام، وهنا نراه يواجه نفس المشكلة التي كثيراً ما واجهها في بحثه للصفات، ونعني بها... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في إثبات ذاته تعالى طرق الوصول إلى الله تعالى عديدة، ويمكن إيجازها بما يلي: الطريق الأول: طريق القلب والوجدان والفطرة، فإن في جوانح كل انسان نزوعاً فطرياً غريزياً نحو الباري تعالى، وهو ما أفصح عنه الذكر الحكيم (فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر... مزيد من التفاصيل د. فاروق السيد عثمان التفكير بوصفه عملية التغير والتجديد يعد التفكير صفة من صفات الإنسان التي تميزه عن باقي الكائنات الأخرى، ولهذا اعتبر الفلاسفة المثاليون العقل ((Mind)) موهبة خاصة بالإنسان وحده. وعن طريق هذا العقل استطاع الإنسان أن يفهم عالم المجردات التي لا يستطيع أن يدركها بالحواس.... مزيد من التفاصيل د. راجح الكردي نقد وتقويم لتفسير عملية الخلق عند فلاسفة المسلمين خاضت الفلسفة الإسلامية في تفسير عملية الخلق، خوضاً عقلياً، تكريماً منها لعقلانية الاتجاه، وتقديساً للعقل، على أسس توفيقية بين الاتجاه العقلي اليوناني وبين مفهوم الخلق كأساس يميز التصور الإسلامي، ولكن الذي غلب على التفسير النهائي لعملية... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي تقسيمات الحمل الشائع ـ حمل المواطاة والاشتقاق الحمل له صورتان: صورة يحمل المحمول على الموضوع بحالته الفعلية، وأخرى يحمل المحمول على الموضوع لا بحالته الفعلية، أو تارة نقول: زيد قائم، فقائم يكون بنفسه قابلاً للحمل على زيد. وأخرى نقول: زيد قيام، فقيام لا يكون بحالته الفعلية قابلاً... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي الماهية من حيث هي ليست إلا هي وبحث الماهية إنما هو يتبع الوجود، لأن البحث في الفلسفة إنما هو في الوجود وأحواله، والماهية موجودة بالوجود، لأنها موجودة بالعرض، والموجود بالذات هو الوجود. ولذلك سينصب البحث في هذا الفصل على: أن الماهية من حيثُ هي ليست إلا هي: بيان ذلك... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في تعريف العلم وانقسامه الأولي تعريف العلم: إن وجود العلم لدينا أمر بديهي، كما أن مفهوم العلم من الأمور البديهية، والأمر البديهي مستغن عن التعريف. أقسام العلم الأولية: ينقسم العلم قسمين رئيسيين هما: الأول ـ العلم الحصولي: إن الإنسان يعلم بالأمور الخارجية، يعني أن... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي استحالة الدور والتسلسل في العلل معنى الدور: الدور هو أن يحتاج الأول إلى الثاني والثاني إلى الأول، إما بواسطة أو بغير واسطة، كما ذكر الفخر الرازي في المباحث المشرقية. أو قالوا: هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه بمرتبة أو أكثر، كما جاء في مطالع الأنظار. أو قالوا: هو أن... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي في انقسامات العلة تنقسم العلة إلى: علة تامة وعلة ناقصة. والعلة التامة هي التي تشتمل على جميع ما يتوقف عليه وجود المعلول، أي هي تتألف من السبب والشرط وعدم المانع. فعندما نريد أن نحرق ورقة فهذا الاحتراق يحتاج إلى علة تامة، وهي تتألف من: السبب ((النار))... مزيد من التفاصيل عبدالجبار الرفاعي النفس والعقل موجودان المقصود بالنفس هنا هي النفس الناطقة ـ النفس الإنسانية ـ والمقصود بالعقل، العقل في مصطلح الحكماء وليس عقل الإنسان، بمعنى هو العقل الموجود في العالم العلوي، في الرتبة العليا من عالم الإمكان كما يرى الحكماء، لأنهم قالوا بأن عالم الإمكان... مزيد من التفاصيل د. طه عبد الرحمن لغة ابن رشد الفلسفية من خلال عرضه للمقولات المنطقية 1_ لغة النصوص الأرسطية ومهمة ابن رشد من المسلم به أن فلسفة "أرسطو" نُقلت إلى العربية، إما مباشرة من اليونانية، وهذا هو شأن كتاب المقولات الذي نقله "حنين بن إسحاق"، وإما عن طريق السريانية التي طبعتها... مزيد من التفاصيل عبد الجبار الرفاعي في اثبات العليّة والمعلولية وأنهما في الوجود في اثبات العليّة فاذا لاحظنا الماهية فان هذا العالم، عالم الإمكان، فيه تلازم بين الإمكان والماهيّة، فكل ممكن له ماهيّة وكل ماهيّة ممكنة، وهذه الماهيّة إذا لاحظناها بذاتها وبقطع النظر عن سواها، فهي من حيثُ هي لا موجودة ولا معدومة، أي أن... مزيد من التفاصيل محمد تقي مصباح اليزدي البحث عن الدين من الخصائص النفسية للإنسان، الدافع الفطري والغريزي لمعرفة الحقائق، والاطلاع على الواقعيّات، التي تظهر لكل إنسان منذ بداية طفولته حتى نهاية عمره، وهذا الدافع الفطريّ لمعرفة الحقيقة الذي يعبر عنه احيانا بـ (حبّ الاستطلاع) يمكن له أن يدفع... مزيد من التفاصيل عبد الجبار الرفاعي في تقابل التناقض تقابل التناقض هو تقابل السلب والايجاب، بحيث يرد السلب على نفس ما ورد عليه الايجاب، نقول: زيد موجود، وزيد ليس بموجود، فهنا يرد السلب على نفس ما يرد عليه الايجاب. التناقض اصله في القضايا التناقض في اصله انما يكون في القضايا، ولكن ربما... مزيد من التفاصيل