|
عبد العزيز قباني
يقول المؤلف "وكيان الانسان هو ذاته كيان الحقيقة, اذ لا حقيقة بدون عارف.
يبقى ان الكيان الانسان العارف يقوم على عقل يطلق وحس يخصص العقل جوهر والحس وجود" انتهى.
بهذا يقرر أن الحس وجود لانه يخصص والعقل جوهر لانه يطلق. فاذا كان يعني بـ "يطلق" من المطلق, فقد اخطأ, فالعقل نسبي, وهو من هنا, لا طاقة له على "الاطلاق", لأن لا طاقة له على ادراك المطلق. أما اذا كان يعني بـ "يطلق" يعمم, فأن التعميم ليس الاطلاق من هنا, فالعقل قيمة لانه تعميم. يضاف الى ذلك, أن الحس هو أول الادراك, والعقل تمامه.
فإذا كان أول الادراك سلوكاً, لأنه فعل, فمن باب أولى, أن يكون تمام الادراك سلوكاً ايضاً, لانه تمام الفعل, أي تمام الارادة.
والمؤلف نفسه يعود ويؤكد ذلك يقول: لقد أمنا بأن لا فرق بين فكّر وعبّر.. بين عقل ونطق" انتهى.
فاذا كان العقل تمام الفكر, وكان قيمة, فأن الفكر هو, بالمنطق نفسه, قيمة. وتكون كلمتا فكّر وعبّر سلوك الفكر, وتكون كلمتا عقل ونطق سلوك العاقل الناطق. وذلك, تفريعاً من كون اللغة قيمة والكلام سلوكاً, اذ التفكير كلام صامت, والنطق كلام مجهور. من هنا, "لا فرق بين فكّر وعبّر... بين عقل ونطق". الا ان الفرق قائم بين ما ذهب اليه المؤلف خطأ بقوله ان العقل والفكر جوهران, وبين ما ذهبنا اليه بقولنا انهما قيمتان لا جوهران, من هنا, اذا وصفنا أحداً بالعاقل أو بالفكر, حكمنا عليه حكم قيمة, كما لو وصفنا بالمجرب والمختبر.
يتحصل من كل هذا, ان اللغة قيمة لانها نظام. وهي كذلك لانها لسان. وهذا فهم مشترك لكونه مصطلحاً متواضعاً عليه.
فاللسان, باعتباره كلاماً, هو سلوك لغوي مشترك. ولا اشتراك في الفهم من دون نظام. والنظام في المجتمع مصطلح متواضع عليه.
من هنا, فلا العقل, ولا الفكر, ولا اللغة, جواهر, بل قيم. لأن للجوهر, اختزالاً, مرتين, سبق ذكرهما, وهما غير متوفرتين في كل من العقل والفكر واللغة! التلاقح الجنسي والروح في الجوهر والتي تصير حياة في الوجود.
نخلص مما سبق الى انه من دون كل من الجوهر والوجود نقع في العدم, اذ العدم هو ما ليس فيه جوهر, قابل ليصير موجوداً. بينما من دون القيمة, لا نقع في العدم, بل لا يكون انسان, لانه لا يكون مجتمع, يعطي القيم, ويحكم بها, ضرورة, سلوك الانسان فيه.
والجوهر ليس مرتبطاً بالزمان, لأنه كائن من دون الانسان بينما القيمة متزمنة لانها غير كائنة من دون الانسان.
www.balagh.com
|
