* محمد حسين فضل الله
تحتل الأسرة في التشريع الإسلامي موقع الخلية الاجتماعية الأولى، التي تمثل المحضن الإنساني المتميز بالعنصر العاطفي الحميم، الذي يشدُ الإنسان إلى زوجه وإلى ولده وإلى أبيه وأمه وأخوته، ليكون ذلك وسيلةً من وسائل بناء الشخصية الإنسانية، على أساس متحرك من الحنان الروحي، الذي يغذي الإنسان، فيملأ عقله وقلبه بالأمن والطمأنينة، من خلال هذا النوع من التداخل، الذي يجعل الروح منفتحة على الروح، بحيث يتحسس الجو العاطفي الذي يغمره ويحيط به، في أسلوب إنساني يعيش فيه كل المفردات النفسية والروحية والفكرية، بطريقة لا تثقل ذاته، ولا تسيء إلى طفولته، لأنها تجعله يتنفس ذلك بإحساسه بكل عفوية الجو الحبيب، فلا يُفرضُ عليه من فوق.
وفي ضوء ذلك، تنطلق المسؤولية الإسلامية في رعاية الأسرة، على أساس من التخطيط الفكري والنفسي، الذي يحققُ لأفرادها الانفتاح على المفاهيم الإسلامية فكراً وعاطفة ومنهجاً للحياة، بحيث يبدأ الإنسان حركته من القاعدة الإسلامية، التي يرتكز عليها البناء العقلي والعاطفي والحركي، ليكون الإنسان المسلم الذي يواجه ـ منذ طفولته ـ الواقع المضاد، بقوة وثبات، فلا يكون ريشةً في مهب الريح، أو خشبةً ي مجرى التيار، لأن ذلك هو الذي يدفع بالجيل الإسلامي إلى الساحة العامة، التي تختلف فيها العقائد والخطوط والاتجاهات، ليتخذ موقعه فيها على أساس التوازن، الذي يحميه من كل الاهتزازات العنيفة في أجواء التحديات.
إن القضية التي تفرض نفسها على واقع المسؤولية في الأسرة، هي قضية تنشئة الفرد في داخلها، ليكون إنسان الله في عبوديته له، وإخلاصه له، وارتباطه به من خلال الخط العقيدي والعملي والشعوري، الذي يعيش فيه الإنسان معنى الحب لله، والخوف منه، بحيث يجد في حياته الفرصة للحصول على رضوانه، والدخول في ساحة قدسه، والبعد عن مواقع غضبه وجحيم ناره.
وهذا ما أكدت عليه الآية الكريمة في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
فإننا نلاحظ ـ في هذه الآية ـ أن الله سبحانه يستثير الجانب العاطفي، للاندفاع في طريق التخطيط، لتحقيق العنصر الوقائي الداخلي والخارجي من الوقوع في النار الكبرى، التي تتميز بهذه القسوة في طبيعتها، وفي القائمين عليا، تماماً كما لو كان الأب أو الزوج أو الأم في الدنيا، في الموقف الذي يواجه فيه الإنسان الآخر ـ الزوجة أو الولد ـ الحريق في النار في مواقع الخطر في الواقع فيها، ليستثير عمق اللهفة والنفسية في التحرك، لإنقاذه من هذا المصير المحتوم.
ونجد في الجانب الآخر الآية الأخرى في قوله تعالى: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
إننا نجد في هذه الآية الجو الأسري في الجنة، حيث يلتقي الصالحون من الآباء والأزواج والذرية، ليلتقوا من جديد في مواقع رضوان الله، من خلال صلاحهم العقيدي والعملي بالاستقامة في خط التوحيد والطاعة لله.
إن هاتين الصورتين يقدمهما القرآن للناس، من أجل أن يثير فيهم العزيمة، لتجاوز الصورة الأولى إلى الصورة الثانية، في النهايات السعيدة التي يريدها الإنسان لنفسه ولأهله، مما يجعل من المسألة، مسألة تتصل بالمصير، لا بالحالة الطارئة التي تتحرك في حياته بين وقت وآخر.
وعلى ضوء ذلك، فإن المسألة تحتاج إلى جهد جماعي، بالإضافة إلى الجهد الفردي، من أجل تهيئة الأجواء والظروف العامة، التي تمثل البيئة التي تنمو فيها الأسرة، وتحقق لأفرادها ـ من خلالها ـ الضمانة لتحقيق المناعة الذاتية ضد الانحراف والسقوط، وذلك بتحضير الوسائل المتنوعة من المدارس والمحاضن والبرامج المختلفة، التي تملأُ النفس بحاجاتها، في الدراسة واللهو البريء والتنمية الروحية، التي تحقق للفرد الشروط الضرورية لحياته الطبيعية.
إذا كانت المسؤولية كبيرة وشاملة في الواقع الاجتماعي في داخل البلاد الإسلامية، فإنها تتمثل بشكل أقوى وأكبر في الغرب، عندما يضطر المسلمون إلى الهجرة إليها والإقامة فيها. فقد يلتقون هناك بالواقع الذي لا يمثل أرضاً يتجذرون فيها، وجواً لا يملكون الانفتاح عليه، وعالماً يشعرون بالغربة فيه، من خلال مفاهيمه وعاداته وتقاليده المختلفة عن كل ما اختزنوه من أفكار ومن عادات وتقاليد.
وإذا كان الكبار من الرجال والنساء، قد انطلقوا من جذور عميقة في انتماءاتهم الإسلامية من موقع الفكر والممارسة، فإن الصغار من الجيل الناشئ لم يختزن هذه العناصر في ذاته لأن ما يحمله منها، لا يمثل إلا بعض الكلمات الطائرة، والمفاهيم الضبابية التي لا تلامس أعماقهم إذا كانت قد لامست بعض سلوكياتهم، وربما تكمن الخطورة في المدرسة الغربية، التي يتعلم فيها الأطفال المسلمون، حيث يتنفسون أجواء الغرب في كل مشاعره وأوضاعه وتطلعاته.
إن المشكلة الصعبة، في هذا الواقع، هو أن الجيل الجديد الناشئ، لا يملك المفاهيم الواضحة العميقة في شخصيته، ليحمي نفسه من المؤثرات المتحركة في الجو الذي أقحم فيه، والساحة التي وضع فيها. ما هو فهمه لله، وعلاقته بالإنسان، وموقف الإنسان منه، وما هو مفهوم الحرية الشخصية لديه، وما هي قصة الأخلاق في ذلك كله؟
قد تنفذ بعض التعاليم إلى وعيه الشعوري، وقد تتضارب الأشياء لديه، فيعيش في حيرة عميقة بين قديمه الذي تلقاه من الأسرة، وجديده الذي تلقاه من المدرسة أو من الجو المحيط به. وربما لم يستطع أن يواجه الموقف بطريقة متوازنة تفسح المجال للأجوبة عن علامات الاستفهام الحائرة لديه، مما قد يؤدي إلى تحطمه من الناحية النفسية، إذا لم يصل إلى مستوى التحطم الوجداني.
* * *
إن الطفل قد انغرس في غير أرضه، ولذلك كان نموه بعيداً عن العناصر الطبيعية، التي تمنحه حالة النمو الطبيعي، الأمر الذي يفرض علاجه في نطاق خطة مدروسة واقعية واعية، وذلك في ضمن نقاط متعددة هي:
1 ـ الانطلاق من الكلمة المأثورة عن الإمام علي (ع): ((لا تخلقوا أولادكم بأخلاقكم فإنهم خُلقوا لزمان غير زمانكم)).
فقد نستوحي من هذه الكلمة إلحاق اختلاف المكان باختلاف الزمن، لأن المسألة لم تنطلق من الزمن في ذاتياته، بل هي ـ في إيحاءاتها الفكرية ـ تعني أن الأخلاق المتحركة تخضع للظروف المتنوعة، فقد تتغير تبعاً لتنوعها في خصوصياتها الحيوية، كما نلاحظه في اختلاف الأخلاق المنفتحة على قواعد السلوك في اللياقات الاجتماعية، وفي طريقة الطعام والشراب واللباس والأساليب المختلفة في التعبير، وفي الحركة الاجتماعية، وفي وسائل اللهو، ونحو ذلك، فقد يكون للمكان دور فيه لاختلاف المجتمعات في عاداتها تقاليدها، وقد يكون للزمان دور فيه.
ولهذا، فلابد من دراسة الواقع الذي يعيشه الطفل في الغرب، للدخول في مقارنة بين الأخلاق الثابتة، التي تمتد في الزمان والمكان، باعتبار أنها أخلاق الإنسان في معنى إنسانيته، مما يمثل الحقيقة التي ترتفع فوق الزمان والمكان، والأخلاق المتحركة التي لا علاقة لها بالقيمة، بل هي منطلقة من الظروف والأوضاع المحيطة بالإنسان والواقع، لنعرف كيف نطلق حريته في هذا ونخطط لتنظيم حركته وتوجيهها في ذاك، لأن المشكلة هي إن بعض الآباء والأمهات يعملون على أن يكون أولادهم صورةً عنهم، من دون دراسة للظروف التي صنعت صورتهم في أبعادها الفكرية والعملية، وللظروف الجديدة التي قد تفرض صورة أخرى من خلال أبعاد جديدة.
وقد يخلط الناس ـ في كثير من الحالات ـ بين ما هو التقليد، وما هو الالتزام الديني كنتيجة لارتباك المفاهيم الأخلاقية لدى الناس، حتى المتدينين منهم، من خلال عدم وود وعي اسلامي ديني لتفاصيل الأخلاق الإسلامية الأصيلة في القاعدة الفكرية، التي تنفتح على حركة الانتماء في سلوكياته.
إننا لا ندعو إلى انقلاب فكري أخلاقي، بل ندعو إلى إعادة النظر في الخطوط الأخلاقية، بما فيها الخطوط الشرعية في الفتاوى، التي تمنع الإنسان المسلم من كل لهو حتى إذا كان بريئاً، فنجد هناك فتوى تحرم التصفيق بطريقة معينة، وتمنع اللهو بقول مطلق، إلا ما خرج بالدليل، بحيث كانت القاعدة حرمة اللهو ما يجعل بعض الوسائل استثناء، وربما يستوحي الإنسان، أن هناك ذهنية تعتبر الفرح في عمق حركته في الذات أمراً مكروهاً شرعاً، لأن الإنسان لابد له من أن يعيش الإحساس بالمشاعر الباكية، التي تربطه بالموت وهو في قلب الحياة.
إننا لا نريد هذه الإشارة إلى هذا النوع من الذهنية الفقهية في النظرة إلى سلوك الإنسان، أن نتحدث ـ عن الموضوع ـ بأسلوب السلبية الرافضة بالطريقة الحاسمة، لأن المسألة لابد أن تخضع، في الرفض أو القبول، للبحث العلمي الذي اختلف الفقهاء في نتائجه، ولكننا نريد ـ من خلال ذلك ـ الإشارة إلى أن بعض الآراء الفقهية في التحريم والتحليل، ربما تكون خاضعة للمؤثرات البيئية التي عاشها هذا الفقيه أو ذاك، بحيث تنعكس على طريقة فهمه للنص أو للمرتكزات الشرعية في ذهن المتشرعة أو غير ذلك.
إننا لا نريد تجاوز المنهج الفقهي ـ كما أشرنا ـ لمجرد أن هناك واقعاً جديداً لابد أن ننفتح عليه، أو أن هناك تطوراً فكرياً لابد أن نواجهه، بل نريد أن ندرس الواقع في عناوينه الشرعية، من خلال اجتهاد موضوعي منفتح للخطوط القرآنية العامة في تفاصيل الأحكام الجزئية في الحياة العامة أو الخاصة.
2 ـ ضرورة العمل على فتح مدارس علمية إسلامية معاصرة، ليتنفس فيها الجيل الجديد في مراحله التربوية الأولى أجواء الإسلام الروحية والأخلاقية والاجتماعية، فإن ذلك قد يساهم مساهمة كبيرة، في تحصين النشء المسلم من عوامل الانحراف الروحي والأخلاقي والتعقيدات النفسية البالغة، ولعلنا نستطيع التأكيد أن مشروع المدرسة في بلاد الغرب، أكثر أهمية من المسجد أو الحسينية، لأننا قد نملك استخدام المدرسة في الأغراض المسجدية والحسينية، دون العكس، ولعل تنفيذ هذا الموضوع هو الذي يبيح للمسلمين البقاء في تلك البلاد لأن النتائج السلبية المنعكسة على الجيل الجديد من الناحية الإسلامية قد يؤدي إلى وجوب الهجرة منها لأنه لا يجوز البقاء في بلاد يضعف فيها الدين لنفسه أو لأهله.
3 ـ ايجاد النوادي الرياضية والاجتماعية والشبابية للجيل المسلم الناشئ، بحيث يجد فيها متنفساً طبيعياً، للخروج من الاختناق النفسي والتعب اليومي، الذي قد يحصل له من جراء الالتزامات الدراسية أو العملية، والقيام بإيجاد ندوات حوارية للنشء المسلم، بالأسلوب الذي نكتشف فيه أفكاره، ونتعرف فيه نظرته إلى العناصر الحيوية في العقيدة والسلوك، ونلتقي فيه بالمفاهيم والمشاعر الجديدة التي اكتسبها، في محاولة للانفتاح عليه من الداخل، من أجل إصلاح ما فسد منه، وتقويم ما انحرف فيه، بطريقة لا يشعر فيها بالضغط النفسي الذي قد يخلق لديه ردة فعل عكسية، لا سيما إذا صاحبه ضغط جسدي.
4 ـ تهيئة الأجواء العبادية المنفتحة على العناصر المتحركة في الحركة الروحية الدينية، بالخروج من الرتابة المملة في أسلوب الممارسة العبادية، وذلك من أجل إيجاد الرغبة للنشء في التواجد هناك، والانسجام مع روحانية الصلاة وحركية الدعاء.
5 ـ ايجاد الأجواء الاجتماعية الدينية في إثارة الذكريات الإسلامية، ومحاولة تجديد وسائلها وأساليبها، بما يتناسب مع الذهنيات المتنوعة لدى الشباب، بحيث يعيشون الانفتاح عليها، بالدرجة التي يشعرون فيها، بالعلاقة القوية الحميمة بالشخصيات المتمثلة فيها، والأحداث التي تتحدث عنها، وذلك من خلال التخطيط لإعطاء الصورة المشرقة، التي تجعلهم يختزنون في وجدانهم ملامحها الروحية، وعناصرها الأخلاقية، وأسرار العظمة الإنسانية فيها.
إننا نثير بعض الأفكار العامة في ايجاد بعض التجارب الملائمة للواقع الجديد، من أجل إثارة المزيد من الأفكار، والدخول في الكثير من التجارب، في عملية دراسة ومقارنة، لنصل ـ في نهاية المطاف ـ إلى التكامل في معالجة المشكلة الصعبة.
إننا نعتقد، أن مسؤولية البقاء في بلاد الغرب تفرض علينا مسؤولية تهيئة كل الوسائل للمحافظة على هويتنا الإسلامية، وأصالتنا الأخلاقية، والتزامنا الشرعي.